非遺| 段改芳：漫談民間繡荷包
荷包制作多以錦緞縫制，
采用各種刺繡、挑花、堆錦、
納布、畫繡、手繪等工藝，
尤以手工刺繡的荷包藝術價值最高。
牡丹紋荷包
16.5 厘米 × 12.5 厘米
一、荷包的沿革
早在四五千年前，中國人就開始養蠶、繅絲。中國是世界上最早養蠶、繅絲、織綢的國家。據《史記·五帝本紀》記載，發明養蠶的人是黃帝妃—元妃，即嫘祖。嫘祖被人們奉為“蠶神”。相傳嫘祖的始居地在西陵，而西陵在今天的什么地方，至今未能確定。1926年，在山西省夏縣尉郭鄉西陰村，發現了新石器時代仰韶文化遺址，其中發掘出經人工割裂的半個蠶繭化石，為傳說中的嫘祖養殖之蠶。
祭祀“蠶神”亦稱“祀先蠶”“祈蠶桑”“親蠶”。祭祀“蠶神”的儀式，多流行于中國的蠶鄉，一般是在每年的春季舉行。據古籍記載，漢代“祀先蠶”的儀式非常隆重，儀式過程十分繁縟。山西晉劇唱詞中有：“四月里南風吹麥穗兒長，養蠶人至桑田采桑忙，喜的是桑葉肥，盼的是蠶兒長。”
北京北海公園內的先蠶壇，就是清朝皇后與后妃祭祀“先蠶”的場所。“祀先蠶”的儀式典型地反映了中華民族“男耕女織”的傳統文化。在發明了蠶桑術之后，開始出現了描繪工藝，就是用原始的朱砂等顏料，在蠶帛織物上描繪出可以裝飾祭祀品和服飾品的紋樣。在骨針、銅針、骨織板、銅織板出現后，人類的原始縫紉和刺繡工藝孕育而生。隨著絲綢的出現，刺繡工藝廣泛應用在服裝、配飾及各種日用品上，比如荷包。
荷包，亦稱“香囊”“香袋兒”“香包”“香荷包”，古時稱“幃”“錦囊”“荷囊”等。荷包產生的年代，尚未有確切斷定。
香包的歷史可以追溯到遠古時代。傳說為黃帝師的岐伯（今甘肅慶陽）人，嘗百草，制藥典，成為中華醫藥學的鼻祖。岐伯將多種有芳香氣味的中草藥裝在絲織的袋中，讓人們戴上，以祛邪潔身。中華醫學最早的經典著作《黃帝內經》中就有關于香包的記載。
春秋戰國時期，《詩經·大雅·公劉》中有“乃裹糇糧，于橐于囊”的記載。橐囊都是隨身佩戴的口袋，是荷包的早期形式。《楚辭·離騷》中，荷包被稱作“幃”。屈原《離騷》中有“扈江籬與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”。江籬、辟芷、秋蘭等均為香草；紉，乃連綴之意；佩即佩幃，指香包。詩句的意思是把裝滿香草的佩幃帶在身上。這說明香包在戰國時代已成為一種時尚飾物。
馬王堆漢墓出土的絲織品中有飾花香囊、繡績香囊和繡羅錦底香囊，香囊中還發現有茅香、桂皮、花椒、高良姜、杜衡、辛夷、佩蘭、干姜等香藥的遺存，是漢代香囊的重要實物佐證。
到漢魏時的繁欽《定情》詩中出現了“香囊”一詞：“何以致拳拳，綰臂雙金環；何以致殷勤，約指一雙銀；何以致區區，耳中雙明珠；何以致叩叩，香囊系肘后。”
漢代《北堂書鈔》卷一三六《曹瞞傳》記載：“（曹）操性佻易，自佩小囊，以盛毛巾細物。”古代長篇敘事詩《孔雀東南飛》中有“紅羅覆斗帳，四角垂青囊”的描述。
魏晉時期不論男女，身邊都佩有囊，在囊上飾有獸頭紋樣，也稱“獸頭囊”。在山東沂南漢墓畫像石上還可以看到：右腰革帶垂下一虎頭紋佩囊，佩囊比較大，還繡有花邊。至南北朝時，佩囊制度正式確立，人們所佩的囊并非全用皮制，也有用絲織物做成的，但仍然沿用囊的名稱。
15.5 厘米 × 13 厘米
唐代稱荷包為“荷囊”，即用來盛放零星細物的小袋。唐代婦女尤其喜歡佩戴荷囊。傳說唐懿宗愛女同昌公主乘七寶步輦，四角綴五色錦荷囊，囊中貯辟邪香、瑞麟香、金鳳香。
唐代許多少數民族都有佩戴荷囊的習俗，如敦煌壁畫中唐第158窟的《各國王子舉哀圖》中能清楚地看到，有兩個少數民族人物的腰上掛有荷囊。唐代畫家閻立本《步輦圖》中的吐蕃使者身上所佩帶的荷囊，反映了當時的習俗。
宋代稱荷包為“香袋兒”“香囊”。北宋詩人秦觀的詞《滿庭芳》中有關于香囊的描述：“銷魂！當此際，香囊暗解，羅帶輕分，謾贏得，青樓薄幸名存。”
元代民間也流行佩戴荷囊，如敦煌壁畫元代第332窟甬道的蒙古族供養人畫像，前面二人腰部兩側便垂有荷囊。
明代著名的潮劇《香囊記》就是由香囊而引起的一出悲歡離合、曲折感人的故事。故事內容是：南宋開封府有張九成、張九思二兄弟，九成娶妻貞娘，結婚才半月，即奉母命帶著兄弟九思進京趕考。后因戰亂與兄弟、母親、妻子離散，其信物“紫香囊”也因故丟失。歷經種種磨難，憑借紫香囊，終于全家團圓。
明清時期，滿族風俗在結婚時，女婿騎馬至婦家，向岳父母叩拜，岳父母會贈荷包等物。流風所及，上至皇親國戚，下至平民百姓，人人都喜愛荷包。據說乾隆孝賢純皇后曾用鹿羔皮做成荷包送給皇帝，以示不忘本。《古玩指南續編》說：“無論貧富貴賤，三教九流，每屆夏日無不佩戴香囊者……蓋當時夏日如不佩戴香囊，宛如衣履不齊。”
清代荷包有大量實物傳世，通常以絲織物做成，上施彩繡。清代男子一般在腰間掛有褡褳荷包、扇套荷包、鼻煙壺荷包、香囊等，既有裝飾功能，又有實用價值。而婦女一般在衣襟處掛上一兩件小型荷包，或者針線包。
在《紅樓夢》一書中有生動的描述：第十九回描寫寶玉到襲人家里造訪，襲人忙不迭地招待，由荷包里取出兩個梅花餅兒來，掀開手爐焚上香餅，蓋好后，放在寶玉懷里。這里指的是香荷包，內放用香木面壓成的香餅兒，放在爐內點燃后，一來驅寒，二來祛邪潔身。而在夏天，香囊里就盛放祛暑避瘟的香料。
荷包工藝精美，能充分顯示婦女的心靈手巧，又香氣宜人，特別適合用來達意傳情，成為民間廣泛流行的男女定情信物。
近代，民間稱荷包為“繡荷包”。繡荷包小巧精致，色彩鮮艷，既是裝飾品，又可作為禮物贈送別人。喜慶之時以荷包作為禮品饋贈親朋好友，或為男女戀愛定情信物，或為奉祀神佛，或以盛裝物品，至今仍在少數民族地區流行。
二、荷包在民俗中的應用
（一）荷包在婚俗中的應用
男女愛情是古今中外文藝創作的永恒題材。民間繡荷包的藝術創作中，常常用雙魚、交龍、雙蝶來象征愛情，如蓮花、梅花、牡丹、菊花寓意女性，穿蓮的魚、登梅的喜鵲、采蜜的蝴蝶便隱喻男性。
利用漢字諧音巧為比喻，如早生貴子（棗、花生、桂圓、蓮子）、福在眼前（蝙蝠、銅錢）、封侯掛印（猴子、印章）等。祈求多子多孫、繁衍子嗣是人生的一大主題。多籽的葫蘆、石榴、金瓜荷包，寓意“多子富貴”；魚、青蛙多子，繁衍力很強，以“魚鉆蓮”“蓮生貴子”寓意家族興旺，風格熱烈、飽滿、祥和、大氣、曠達。
通常情況下，荷包由女子在閨中繡制，在小小荷包里編織著自己的夢想。湘西土家族、貴州苗族把香袋作為愛情的護身符，漢族與各地少數民族均有類似的習俗。
作為訂親信物的荷包，它的紋樣多為寓意愛情的“并蒂蓮”“蝶戀花”“鴛鴦戲水”“鳳戲牡丹”等；或是以愛情故事為主題的戲劇內容，如《拾玉鐲》《柜中緣》《梁山伯與祝英臺》等。
婚禮是人生的大典，荷包是必不可少的禮物。蒙古族婚禮中，一對新人在祭拜過火神后要進洞房，在進門時要舉行贊頌荷包的儀式。新娘將親手繡的荷包給男方，新郎的頌詞人手拿荷包站在門前高唱頌詞，頌詞是即興發揮，如：荷包像彩虹、陽光，像山川、綠地，像魚和水一樣親密交融等。頌詞唱畢，把荷包拋向空中，人們紛紛爭搶，都想得到這吉祥之物，由此而將婚禮儀式推向高潮。
山西民間習俗，過門那天新娘腰帶上要佩戴裝小銅鏡的圓形荷包（銅鏡有避邪、同偕到老等寓意），還要佩戴一對龍鳳荷包，內裝用紅紙包裹的冰糖塊，當新人下轎后掏盡一個荷包中的糖塊拋向眾人，引得眾人爭搶。民間傳言，小孩吃了“下轎喜糖”對換牙好，老人吃了“下轎喜糖”能晚掉牙等，另一個荷包中的糖塊留給新人，預祝日后生活甜甜蜜蜜。
新娘子過門后，要見全家大小，見面禮中有親手繡制的荷包、手帕、鞋墊等。送給長輩的荷包繡有“八仙慶壽”“麻姑獻壽”，以祝老人長壽；送給小姑、小叔的荷包繡有《拾玉鐲》《賣水》等戲劇內容，以盼他們早結連理；送給新郎的荷包要繡《余塘關》《穆柯寨》等內容，以盼夫妻白頭偕老。
婚禮中的荷包內容多為寓意生殖繁衍的吉祥圖案，借自然物的諧音或生態特征，表達對于子嗣的企盼、對性愛的祝福，如“石榴蝙蝠”寓意多子多福，“麒麟送子”寓意早生貴子，“蓮生貴子”寓意多子富貴，“瓜瓞綿綿”寓意生命延續和子孫不斷，“老鼠與葡萄”寓意多子等；象征男女性愛的有“魚戲蓮”“魚鉆蓮”“游龍戲鳳”“劉海戲金蟾”“鴛鴦戲水”等；表示喜慶祝福的有“龍鳳呈祥”“喜上梅梢”“雙喜臨門”“滿堂富貴”等。
17.5 厘米 × 12.5 厘米
（二）荷包在小兒吉慶中的應用
慶賀小孩出生，姥姥、奶奶要送繡有老虎、獅子等瑞獸的荷包。傳統民俗認為，孩子要健康成長，就得靠吉祥物辟邪護身。獅子是威武兇悍的猛獸，能伏百獸，具有比虎更大的威力。老虎與獅子一樣，也是獸中之王，是勇敢和膽魄的象征。因此，獅虎圖案的荷包掛在小孩身上，可以鎮邪納祥。
娃娃周歲生日時，母親要為其精心繡制“魚躍龍門”“獨占鰲頭”“五子奪魁”等內容的荷包，祈望孩子學業有成。特別是孩子過十二歲生日時，慶典儀式尤其隆重，親朋好友都要贈送荷包，荷包上繡有“三元及第”“連中三元”“狀元及第”等內容，祝愿孩子一舉奪魁，摘取桂冠。
（三）荷包在壽慶中的應用
晩輩為長輩祝壽要送“松齡鶴壽”“五蝠捧壽”“八仙慶壽”“福祿吉祥”等內容的荷包，寓意長壽、富貴、吉利等，以求得老人長壽康泰；給男性長輩要贈送裝鼻煙壺與煙絲的荷包，荷包上繡有博古紋、吉語紋等；另外，還送繡有石榴、佛手、壽桃紋樣組合在一起的荷包，取多子多福多壽的意思。
逢年過節，親朋好友之間要互送繡有“福在眼前”“福從天降”“玉堂富貴”“千秋富貴”“福壽雙全”“福壽三多”“吉慶有余”“大吉大利”“獅子滾繡球”等內容的荷包，寓意家族興旺、事業昌盛。
每年端午節要繡制荷包，以紀念屈原。荷包用絲綢刺繡、縫制而成，通常繡有十二生肖、花鳥魚蟲、雞、虎或獅等圖案，瑞獸口銜一串串小香包及其他彩色裝飾品，內裝香草和雄黃，供兒童過端午節時佩戴，其散發的香味可以驅蛇逐蟲，或者將其造型做成香包掛片掛在小孩肩上、背上或胸前，保佑娃娃平安。
在兒童胸前佩戴的“虎鎮五毒”“五谷”荷包，意在“百毒不近”“五谷豐裕”，或者在左臂衣袖上縫一個“山”形的小荷包，寓意“山”能阻擋邪惡，保佑孩子平安。而成年人在端午節時，大多在紐扣上或衣扣上懸掛單獨的小香包，香包多為各種娃娃造型，如坐蓮娃娃、抓髻娃娃、掃天娃娃、送病娃娃、燎疳娃娃、五道娃娃等。這種娃娃造型是母系氏族社會女性崇拜的遺風在民間藝術品中的反映。
荷花牡丹紋荷包（雙面）
11.5 厘米 × 11.5 厘米
農歷七月七日乞巧節是中國的情人節，也是婦女學習、交流繡藝的日子。這一天，豆蔻年華的女子常常聚在一起繡制荷包，刺繡的內容往往透露繡者心中的秘密，祈盼有一天能將這荷包贈送給自己的意中人。在晉北山區，大年除夕，母親們要縫制一串串小型荷包，掛于孩子兩肩，寓意大吉大利。
此外，家人或親朋好友官位晉升、仕途有成，要送繡有“封侯掛印”“官上加官”圖案的荷包，或者送繡有“一品清廉”圖案的荷包，祝愿其清廉為官。
三、荷包的基本形制
荷包的造型與構造通常和佩戴者的性別、年齡、身份有直接的關聯。同時，由于荷包的用途和穿戴形式的不同，有不同的造型樣式。
（一）按造型分
荷包有橢圓形、圓形、方形、異形等不同造型。
橢圓形荷包
橢圓形荷包因外形近似動物的腰子，俗稱“腰圓荷包”，一般為女性佩戴，多盛放首飾和小物品。
圓形荷包
圓形荷包體積大小與成年人的掌心相近，為裝圓鏡子用，有“圓圓滿滿”的寓意。
方形荷包
方形荷包取東西南北四通八達、路路咸通的寓意，是男女皆用的荷包，用于裝放隨身用品。商界人士盛放票據、錢物等。
異形荷包
異形荷包多指系于腰間的小型荷包，造型常采用人物、動物、植物等。石榴形荷包寓意多子多壽，如意形、柿子形荷包寓意事事如意。男性佩戴的異形荷包多為裝飾品，或作為小型禮品，隨手贈予；女性佩戴的異形荷包多數是裝實用的針線和頂針等。
蝶戀花紋荷包
17.5 厘米 × 11.5 厘米
（二）按用途分
荷包有褡褳荷包、腰帶荷包、裹肚荷包、煙荷包、香荷包等。
褡褳荷包
褡褳原本是盛物的袋子，兩端縫死，中間留口。一般分大小兩種，大的可搭在肩上，也可搭在牲畜背上，小的可掖、別于腰間衣帶上，放置銀圓和鈔票等。
腰帶荷包
腰帶荷包是男女皆用的荷包，穿在腰帶上系于腰間，裝錢及其他小物品。
裹肚荷包
裹肚荷包緊貼于腰間腹部位置，既能防寒護肚，又適合男子外出攜帶貴重之物。
煙荷包
煙荷包始于明朝，盛于清代，凡抽煙者多要佩戴，將煙荷包系在煙袋桿上，斜插于腰間，以顯示時尚。煙荷包在形制上無論是縮頸、掐腰，還是圓口、方角，均取長形。煙荷包既是結婚時送給新婚夫君的禮品，也是在過門后，新娘拜見公婆與家人的見面禮物。
香荷包
香荷包是清代皇家以及百姓用于饋贈的時尚禮物。清代朝廷規矩，每年歲暮，皇帝要例行賞賜荷包給大臣及地方官員，以示親善
四、荷包的基本制作工藝
荷包制作多以錦緞縫制，采用各種刺繡、挑花、堆錦、納布、畫繡、手繪等工藝，也有采用緙絲的，其中，尤以手工刺繡的荷包藝術價值最高。荷包大多出自婦女之手，由于施針的面積小，同時佩戴在腰間隨時可以賞玩和炫耀，所以，荷包繡工的技藝極其精細。
民間繡荷包分硬質與軟質兩類。硬質多是將幾層布用稀釋后的糨糊一層層黏合壘疊打成袼褙，成為硬的繡板，然后將刺繡用的緞料與繡板黏合在一起，再進行描樣施繡。
硬板刺繡的荷包造型挺拔，縫制出的荷包外緣整齊，有棱有角，特別是那些花籃形、如意形，邊緣曲線多變的荷包，用來盛裝扇子、鼻煙壺、鑰匙、眼鏡、針線、頂針等物最適宜。軟質荷包由繡好花紋的緞面與一層綢緞里子縫合而成，荷包口掐腰或穿繩索，拽緊繩索后肩口多皺褶，煙荷包、香袋兒等多為軟質荷包。
連年有余紋荷包（雙面）
12 厘米 × 12 厘米
荷包的結構一般為肩口（俗稱荷包嘴）、囊面、邊和附加裝飾物等四部分。吊掛在衣服外的荷包多取正反兩面繡花樣，里面盛放零星小物件與隨手用物。若是穿在腰帶上的荷包，先將繡面與里子布縫牢，再將折回的里子布兩層縫結實，這樣就成為由兩個夾層組成的荷包，腰帶從荷包上方里子布的折邊穿過，系在腰間的荷包絕不會掉，盛裝的物品也安全。男子穿長衫，腰間一般扎漂亮的絲絳帶，荷包拴系吊在衣服外面，這種裝束曾一度成為清代滿族青年的時尚。
荷包上的附加裝飾，肩上多綴流蘇，流蘇有金、紅、綠、黃、粉等色。還有的綴寶石，或由彩線、絲絳挽結、編成空心小環，三三兩兩串聯起來與盤長結相連，一并垂吊。
端午節的“虎鎮五毒”荷包，用黃緞縫出虎的造型與動勢姿態，手繪或繡出虎紋，老虎踩踏一條蛇，蛇下綴三五串五種毒蟲造型，或拇指大小的虎臥在艾葉上，再配以瓜果、蔬菜造型的裝飾品，懸掛在室內，以驅毒避邪。
五、荷包的地域風格
地處黃河中上游的山西、陜西、甘肅地區，為華夏文化的發祥地之一。西部地區荷包圖案風格古樸，大氣華麗。荷包樣式豐富，工藝針法多樣，時有采用手繪技法的荷包；圖案內容上無所不包，其中尤以戲曲內容最多，色彩或熱烈喜慶，或素淡雅致，對比和諧又清晰，構圖疏密有致。甘肅慶陽素有“荷包之鄉”的美譽，荷包品類豐富多彩，繡制工藝精湛。
東北地區的滿族善繡，荷包多以滿族八旗色系為底色，圖紋豐富，喜好各種吉祥寓意圖案，繡法細膩，構圖疏朗、清新、端莊、俏麗。
華北地區受皇家文化影響較大，荷包刺繡喜愛使用各種程式化的構圖，色彩淡雅，針法多用平針繡。荷包風格工整細膩，華麗高貴。
湘西地區的苗族、侗族、水族等少數民族喜愛使用裹肚荷包，當地的婦女、男人至今仍在使用。她們喜歡在深色的緞底上用彩線繡出圖形，構圖飽滿，配色明快、鮮亮。繡法上多采用馬尾繡、纏線繡、打籽繡，針法講究，繡面凹凸起伏，呈現浮雕感。以此工藝繡出的荷包結實耐磨。
11.5 厘米 × 11.5 厘米
山東地區地處黃河下游，受儒家文化影響較大，荷包刺繡喜愛使用各種傳統圖案，多表現神話傳說及倫理道德內容，色彩艷麗。針法多用墊繡，繡面呈凹凸感，荷包構圖飽滿。
蘇杭地區為近代刺繡的中心產地，為明清皇家刺繡作坊的主要所在地，刺繡荷包受皇家文化影響較大，清代皇室刺繡用品大多出自蘇繡藝人之手。蘇繡荷包風格以典雅、精細著稱。
中原地區為中國刺繡的發祥地之一，汴繡產于河南開封，宋代在此設“文繡院”，專為皇室繡制御服與裝飾用品。民間荷包歷史久遠，荷包圖案以傳統紋樣為主，色彩古樸，技法多樣。
在近代社會中，女紅被贊譽為“母親藝術”，也是女性聰明才智的結晶，是非物質文化遺產的重要組成部分。流傳于民間的繡荷包，絢麗多彩。荷包裝飾紋樣通常以諧音、會意、借代、象征、比喻等表述方法，將祈福納祥、善惡美丑、驅惡避邪等吉祥符號與人們的美好情感生動地表達出來，因此，繡荷包具有讓人細細品味的文化價值和欣賞價值。在我國許多少數民族地區，依然保持著制作荷包，使用荷包的習俗，荷包藝術成為研究民間藝術和民俗活動的“活化石”，值得我們去發掘、研究與發揚光大。
原文載于：北京民藝非遺研究院公眾號
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