真实国产精品视频网站_免费视频久久_久久精选视频_久久免费国产

學術交流

研究 | 李愛霞：從楊柳青民俗題材年畫看地方信仰實踐

時間：2024-07-26 來源：中國工藝美術學會瀏覽量：15 分享：

從楊柳青民俗題材年畫的研究視域看，信仰實踐的具體方式是借助年畫進行模式化的傳播。民俗題材年畫以其藝術表現力，通過敘事性的、靜態的圖像程式具體再現了地域信仰活動，并意象化地表達了民間信仰內部不同層次之間的關聯。基于年畫的特征和功能，審美性是年畫的關鍵屬性。楊柳青民俗題材年畫的地域性技藝特征、色彩模式以及造型技法等充分體現了地域審美心理，反映了地域性的民間審美特點。作為精神鏡像的楊柳青民俗題材年畫，反映出具有地域性的集體性格。與此同時，楊柳青民俗題材年畫又與地域集體文化進行著互動與同構，既強化了地域文化的獨特性，又充分表現出楊柳青乃至天津地域文化的復雜性。

一、民俗題材年畫概述

源于地方信仰實踐的民間信仰，在民間文化流動、傳播中生成，在各地域之間民間文化的相互黏連、淬煉中演進。民俗題材年畫以其獨特的藝術傳播力，通過敘事性的、靜態的圖像程式化再現了地域信仰活動，在年畫發展中初見范式。年畫笑談中成“年話”于宋代。宋徽宗擴充翰林圖畫院，恰逢傳統繪畫和雕版印刷術的發展階段，以及木版彩印年畫的成熟和普及。當時，春節貼門神已成為家家戶戶的一種時尚。門神的文化功能已經從鎮宅消災演變成迎福納祥。后來，祈求長壽、吉祥、富貴的習俗逐漸形成，年畫完成了向“新年祝語”的演變過程。孟元老的《東京夢華錄》①、周密的《武林舊事》②等典籍都記載了宋代春節期間京城年畫等吉祥裝飾品的銷售情況，當時，張貼年畫已在城鎮居民中間流行起來。至明代，小說、戲曲曲本插圖畫的這種“蔚為壯觀”極大地推動了年畫的行進步伐，因其富有吉慶祥和、演繹民俗的范式而倍受珍視。年畫的創、印、貼等全流程漸漸滲透入喜慶活動，裝點節日氣氛環境。年畫的一些經典范式，如“和合”“八仙慶壽”“順風順水”等足以說明其趨于成熟化發展。

民俗題材年畫是伴隨著節日習俗在較長時期內的演變而形成的，反映了傳統社會人民群眾的潛意識和精神信仰。所謂“民俗題材年畫”，確指那些敘事性的、圖像中直接刻畫民眾現實生活情境以及民俗實踐場景的年畫。民俗題材年畫強調的是年畫作為畫面對民俗活動、民俗事象、民俗儀式等的敘事性呈現。民俗題材年畫是一種特定的年畫題材，它在很長時間中為年畫所獨有，因此具有獨特而珍貴的研究價值。一方面，年畫本身是一種民俗事象，它本身就是民俗活動的有機組成；另一方面，年畫作為一種畫面媒介，展現了民俗活動的樣貌，這就為年畫帶來了更多層次的意義與價值。也可以說，年畫既是民俗，也是民俗的鏡像。

在漫長的歷史長河中，民俗題材年畫蛻變形成了“不一而同”的藝術風格和濃郁的代表區位點的地域文化特征。民俗題材年畫厚植于中國社會民間信仰的沃土，體現出民間地方信仰。民俗題材年畫直指并記錄了中國傳統地域文化的基本狀態，對全面、深入理解中國傳統地域文化原生風貌具有跨越式意義。

媽祖文化由福建沿海地區發展并傳播至天津本土的文化中，在民間有“先有天后宮，后有天津衛”的俗語，追溯至元代因漕運而傳播至此已有700余年。隨著媽祖信俗入選人類非物質文化遺產代表作名錄，媽祖信俗已經從指定人物的定式民俗信仰內化成了一種具有特色的地域文化。天津以媽祖文化作為民俗文化事象發展的引擎之一，通過媽祖文化來加強南北、東西方各地域之間的文化交流，媽祖文化又反哺經濟、社會、民俗的發展。但時下各地域之間以媽祖信俗為代表的民俗文化同質化趨勢和流俗現象普遍，亟需搶救以媽祖文化為代表的民俗事象。楊柳青民俗題材年畫正是基于年畫的特征，以其審美性和傳播性成為關鍵破題所在。楊柳青民俗題材年畫起源于農耕、漕運文化，因其題材豐富、貼近百姓生活，被譽為“民間百科全書”。楊柳青民俗題材年畫的表現形式和造型技法具有鮮明的地域文化特色和審美價值。其地域藝術特色的形成是以社會倫理、文化教養和民間生活為基礎的，較為真實地反映了不同歷史時期的社會形制、深遠課題和人文風趣。特別是，它使人們在歡慶喜悅之后得到一種精神上的慰藉。可以說，楊柳青民俗題材年畫迎合了人民群眾求真、求吉、求利的內在需求，當之無愧成為人的思想、愿望等意識形態的表征。基于此，因傳播過程中環境的改變，媽祖信俗的功能和理念與傳入初期有所變化。楊柳青民俗題材年畫在以農業、漕運為主要生產方式的楊柳青地區，經歷了千百年的歷史變遷，其作為楊柳青民間信仰的地域文化鏈條循環往復，展示出其與世俗文化“和而不同”的地域文化表征。本文通過作為精神鏡像的楊柳青民俗題材年畫，利用地域文化的區位優勢，結合地域信仰活動、地域性技藝特征、地域文化集體性格等，從非遺保護、民俗學、文藝學及傳播學等角度，對媽祖文化地方民俗實踐做出適應新時代需求的保護和傳承，以期探索在民俗傳統與時代變革之間的平衡之路。

在前人的研究成果中，有關媽祖信俗與民俗年畫研究的著作與成果頗豐。李露露在《媽祖信仰》③一文中從世俗視角全方位解讀媽祖文化，個案分析還包括對媽祖信俗、明清時期的媽祖祭典和清代媽祖信俗的現象和特點的研究。關于民間信仰與木版年畫的個案研究雖然不多，但民間藝術、年畫史、年畫研究的成果卻不少，如孫建君所著《中國民間美術教程》④中論述了木版年畫作為民間信仰載體的重要性，以及各地造像圖案的異同。王樹村所著《中國年畫史》⑤充分論證了木板年畫起源，并匯集了各地媽祖文化的數據與范式。樊宇在《年俗活動中的年畫信仰》⑥一文中著重于對“年”的心理需求和對畫中多神祇內容形制進行研究。姜彥文在《內丘神碼“神為我用”思想的藝術表達——以民間祭祀“行雨龍王”為例》⑦一文中論述了行雨龍王中的神符形象和風格，直抒其藝術格調與“人本位”思想的高度契合。從時間軸線上看，羅春榮所著《媽祖文化研究》⑧一書中不僅闡述了媽祖文化數千年的發展軌跡，亦剖析了媽祖文化的時代精神及其生生不息之勢。在地域文化范疇中，時平等學者所著《中國民間海洋信仰與祭海文化研究》⑨涵蓋了對中國沿海地區，特別是閩、粵一帶不同地區媽祖文化的枚舉，以及對楊柳青地區媽祖文化的歸納。在民間藝術層面，薛國平等學者所著《畫家筆下的媽祖神像》⑩介紹了當代畫家如何運用彩板畫、工筆畫、國畫、傳統壁畫乃至西洋畫等不同的藝術手段，助力媽祖文化的世界傳播。辛太甲等學者在《傳統媒介的視覺詮釋——以楊柳青年畫為例》⑪一文中，基于視覺傳媒和地域文化性的視域，對楊柳青民俗年畫與人民群眾喜聞樂見的習俗文化等進行了分析。蒲嬌所著《民間廟會穩態性研究——以天津皇會為例》⑫從文化傳承的角度對天津皇會穩態性傳承發展作了細致研究。尚潔所著《皇會》⑬詳盡地描述了歷史上天津天后宮皇會的舉辦情況。向云駒主編的《嬗變與傳承現代社會轉型期天津皇會的研究》⑭是迄今為止天津皇會研究之集大成，為集體性傳承的非物質文化遺產提供了新的研究思路與保護依據。

二、從楊柳青民俗題材年畫看媽祖信俗在天津的地域傳播

從楊柳青民俗題材年畫看媽祖信俗在天津地域傳播，還得從民間信仰的民間基礎、地域文化事象、群體精神訴求等方面來進行闡述。“民間信仰是一種極其復雜的宗教形態，它是指在各民族人民群眾中廣泛流行的，具有明顯民族和地方特色的宗教信仰。大眾藝術迎合著大眾心理，于是在長達千年的衍化過程中，年畫形成了自我體系，有了規模性生產。年畫在風俗習慣上衍生出多種地域文化現象，在其表層表現為民俗的物化、行為化，呈現出豐富多彩的畫面；年畫的深層則是人以及人組成的群體長期積淀而成的心理習慣、觀念模式和思維方式，進而成為社會群體內部的精神需求——信仰。”⑮

民俗信仰，又稱民間信仰，是在長期的歷史發展過程中，在民眾中產生和傳承的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式制度⑯。楊柳青民俗信仰是楊柳青地域文化與民間信仰相結合的歷史產物。民俗文化可以使人的心靈得到慰藉，而民俗可以說是不斷發展變化的歷史流動的載體。它含有民族或地域文化發展的積淀物，能夠反映出每個歷史時期人民的心理特征、文化特質及風土人情。民間信仰題材年畫是人們精神世界的現實映照。民間廣泛流行的民俗題材年畫，不僅滲透到社會生活的方方面面，而且逐漸轉化為消災祛邪、祈福納祥的象征，成為楊柳青地區民俗信仰的重要載體之一。但由于科技、文化的發展，人們思想意識的轉變，媽祖文化功能由傳統的宗教主導轉向如今的文化主導。“民俗信仰”元素在年畫中人格化，畫面整齊、對稱、和諧，構圖上有一定的模式。畫面的服飾、邊飾上都繪有吉祥圖案，因此民俗信仰的元素不僅象征著祝福、吉祥、力量、公平正義，更承載著人民群眾對幸福生活的向往。民俗信仰年畫的審美和信仰雙重功能在人們心中占據了重要的地位，尤其是民眾對自然力的依賴更彰顯年畫的信仰屬性，故民眾不僅相信年畫中的“民俗信仰”是公正不阿的，也相信“忠貞善良”的金標尺。在傳播過程中，其所蘊含的真善美和助人為樂、勇于犧牲的精神，在楊柳青民俗題材年畫中被反復詮釋。在長期的演繹和解讀下，楊柳青民俗題材年畫凝結了地域、群體的思想和智慧，從而促進了楊柳青地域文化傳統的形成和社會秩序的規范。因此，將楊柳青民俗題材年畫作為民間信仰的載體具有重要意義。

基于此，將楊柳青民俗題材年畫作為民間信仰的載體，以覺察地域外流入的媽祖文化地方信仰實踐是否符合新時代需求，還需從其流入楊柳青地區的歷史脈絡、歷史習俗和民俗變遷來切入。天后信仰是楊柳青地區民眾重要的信仰之一。生活在北宋時代的福建女性——林默，后世成了天后娘娘。她是楊柳青地區受人愛戴的女神。隨著時代的發展，天后娘娘也從司海之神變成了全方位多功能的女神。從出入平安到功名利祿無所不管，無所不包，當然最重要的還是求子送子。以至于衍生出天津最重要的廟會——天津皇會⑰（圖1）。在天后信仰發展最鼎盛的時期，楊柳青地區有16座天后宮，不過只有現在古文化街的天后宮被保留了下來。

▲圖1 《天津皇會圖》（作者拍攝）

在天津，以祭祀媽祖為核心的皇會是天津的地域標志性民俗文化。媽祖作為被“神化了的人物”為人所敬仰、崇拜。楊柳青民俗題材年畫不只記錄了天津皇會及民俗活動中的宏大場面，還在一定程度上鞏固并加強了媽祖信俗在天津傳播的社會影響力。

據記載，媽祖林默從小“能乘席渡海，云游島嶼間”⑱，她多次救助遇險船只，受到大家的贊揚。她去世后，當地人非常懷念。每當他們在航行中遇到危險時，就會祈求林默的祝福。南宋紹熙元年（1190），林默被封為“順濟夫人”，于至元十八年（1281）被授予“天妃”的謚號，清康熙二十三年（1684）又被授予“天后”的謚號。

隨著水運的大規模發展，天后信仰傳入天津楊柳青，成為當地有影響力的民間信仰。天后的形象和人們對天后的信仰也被楊柳青民俗題材年畫生動地展現出來。《天后娘娘》是年畫紙馬中天后像的形象（圖2）。圖中的天后呈坐姿，面部豐滿華貴，額頭寬闊，眉毛彎曲，目光沉穩，面帶微笑地俯瞰蒼生。這種藝術表現形式傳遞出真善美的情感，使她的形象比其他女神的形象更加和藹可親。在色彩上，畫中的媽祖身著象征至高無上權力的黃色服裝，體現了媽祖的尊貴地位，也更加體現出光耀四方的寓意，是“付出”和“奉獻”的集合體，進而迎合了“天人合一”“施之以禮還之以得”的價值觀念。

▲圖2 楊柳青紙馬《天后娘娘》（圖片來源：《中國木板年畫圖冊》）

媽祖信俗自流傳到天津楊柳青以來并沒有一成不變，而是經歷了一個不斷發展的過程，這也在一定程度上為楊柳青地區媽祖文化民俗題材年畫的形象有異于福建沿海地區做注腳。這是因為天津楊柳青地區的居民不僅希望天后能保佑他們平安出海，更希望她像觀音菩薩般，能隨時隨地給予保佑。特別是在孝悌等傳統價值觀的影響下，女性承擔著傳宗接代的責任。但由于經常面臨瘟疫的侵襲和破壞，孩童早夭現象時有發生。為了避免這樣的不幸，人們虔誠地祈禱神靈保佑平安。這種強烈的世俗需求催生出媽祖信俗的多元化發展。因此，天后娘娘的身邊還出現了眼光娘娘、癍疹娘娘、子孫娘娘、送生娘娘。

媽祖信俗既滿足了人們對吉祥如意、子孫昌盛、健康平安的世俗愿景，又蘊含著勇毅、善施、無畏的精神。媽祖民俗題材在發展中也出現了新面貌，楊柳青年畫師張克強在傳續媽祖文化的題材上，巧妙用新手法詮釋“老傳統”，賦予媽祖形象以新范式。如年畫《媽祖賜福恩澤四海》（圖3）。此畫中，媽祖手持如意，乘著祥云，兩個仙童相伴，4只紅蝙蝠在媽祖身邊飛舞，與“福于天”諧音。創作者在畫面中巧妙地將天、地、海、山、水以及人與神生動地結合在一起，擴大視覺空間。畫面整體線條流暢，色彩絢爛，造型生動，使觀者賞心悅目。其年畫作品充分體現了楊柳青地區媽祖文化形象的獨特性，無論是人物形象的造型、色彩還是紋飾等都直觀地表征了楊柳青民俗題材年畫原汁原味的年畫元素和獨特風格，其大頭碩骨的人物造型、畫面中常有圓潤、禎祥、和諧的童子形象以及細、秀、彩、豐、祥的作畫風格及元素躍然紙上，是當代楊柳青地區媽祖文化地方實踐的登峰之作。

▲圖3 楊柳青年畫《媽祖賜福恩澤四海》（圖片來源：天津楊柳青畫社）

媽祖文化傳入天津楊柳青后，與當地民俗文化結合，在以民間皇會為代表的廟會上也有突出展示。天津皇會是紀念媽祖誕辰的重要活動之一，備受市民期待和歡迎。皇會在天后誕辰日舉行，為期4天，即農歷三月十六、三月十八、三月二十、三月二十二日。儀式由龐大而有序的信眾隊伍組成，沿著一定的路線行進，沿途有花會表演，天后娘娘和其他四尊皇后雕像被簇擁著前往天后行宮安放。沿途花會的表演大致分為音樂類、歌舞類、戲曲類、競技類、儀仗執事類、藝術造型類和指揮勤務類⑲。而戲劇性的“高蹺會”“鶴齡會”與“十不閑”等群演在楊柳青年畫中均有所體現，如年畫《鶴齡老會》（圖4），真實還原了當時“熱鬧非凡”的高蹺會情景。據說是乾隆下江南途經天津三岔河口時，接駕過程中，四個鶴齡的表演很受乾隆的贊賞，因此御賜金項圈4個、龍旗兩面⑳。從《高蹺會》《鶴齡老會》抑或《十不閑》等題材中不難發現，其時的媽祖文化當地民俗實踐都與當地傳統民俗文化相碰撞與融合，逐漸形成集音、舞、戲、技等百花齊放之態并上升到一個前所未有之高峰，其技法之精妙絕倫，馮驥才同時期的評說足以印證。馮驥才不僅視其為珍寶，亦對其鞭辟入里地評說：

且看這塊畫版上的鶴齡會，所描繪正是春和景明，日麗物鮮，八位童子，身穿錦繡衣，頭戴紫金冠，脖頂銀項圈，胸掛長命鎖。其中四個童子騎著紅頂白鶴，且歌且舞。在鶴齡會中，這四個被稱作“鶴童”的童子，實際是腳踩高蹺，把藤胎的羽毛鶴套圍在腰間；四只仙鶴，一做飛姿，一做鳴狀，一做睡態，一做食樣。這便是仙鶴“飛、鳴、宿、食”四種姿態。另幾個童子，或舞龍旗、或舉鮮花、或捧寶匣。鶴齡會的“鶴齡”二字，含長壽吉祥之意，十分招人喜歡。㉑

▲圖4 楊柳青年畫《鶴齡老會》（圖片來源：天津楊柳青畫社）

媽祖文化不僅增益于楊柳青人民群眾，更恰到好處地與其地域文化相融糅，進而促成了具有鮮明楊柳青地域特色的民俗文化。其中楊柳青地區求子嗣的“拴娃娃”習俗就與媽祖文化有關。清周楚良的《津門竹枝詞》說：“兒女歡欣眄歲除，娘娘宮里眾紛如……十方弟子為祈兒……娘娘次號送生神，哄得孩兒降世塵，轉面猙獰相恐嚇，防他依戀不離身。”㉒因為女性要承擔生育的重任，尤其是那些結婚已久未曾生育的女性，只能通過崇拜神靈得到安慰、解脫和希望。這些與個人利益相關的世俗愿望擴大了天后的職能，并逐漸分化為“送子娘娘”“子孫娘娘”“癍疹娘娘”“眼光娘娘”等形象。“從司孕育的角度，都是以陪祀的地位存在的。這樣，天津成了天后娘娘主司孕育的一統天下，在婦女的心目中，媽祖已代表了其余諸神，甚至替代了她們，其地位之崇高，可想而知。”㉓

每月的農歷初一和十五，當廟宇開放時，已婚無子的女性紛紛涌到天后娘娘的神像前燒香祈福，然后在子孫娘娘的神像前，用紅線綁上一個小的泥娃娃。她們還會在嘴里念叨著自己的姓名和住處，并說：“好孩子，跟我來！”此外，還有一些道士敲鐘打鼓，燒香祭拜。天津這個獨具特色的“拴娃娃”求子民俗在楊柳青民俗題材年畫中也得到了生動展示，如《大姐拴娃娃》（圖5）。這幅年畫傳神地再現了女性去天后宮尋子、綁娃娃的場景。畫面中，天后娘娘將寶娃抱在龕室中央，她頭戴鳳冠，身穿黃袍，背后圓形光芒閃耀，顯示出巨大的力量。另外兩個人站在兩邊，為天后扇風。中央祭壇左側是一尊手持鮮花的仙女雕像，身著簡樸的服飾，頭戴斗笠，手拿扁擔和水錘。天后宮左側壁龕供奉子孫娘娘，右側為送生娘娘，她們都是抱著嬰兒的形象，反映了這兩位女神的神職。這兩個神靈都與兒童保佑有關。最引人注目的是，三張桌子上都擺滿了姿態各異男孩形象的胖娃娃。因為在傳統社會，男性被視為家族的后代和繼承者，因此子孫娘娘所抱著的嬰兒都是男孩的形象。“重男輕女”的傳統思想使大多數女性都渴望婚后生出男孩，以完成繼承家族的任務。因此，拴娃娃時期的楊柳青年畫也不同于其他地方，“人”雖小，但“五官”齊全。其中最為傳神的還數畫中央的孫三娘，一心求子的孫三娘早把“香資”放在神案上，以示虔誠。同時，畫面中還有一位道姑在低眉敲磬誦經，假裝看不到這些女性們在“偷娃娃”，其實那道姑“在敲磬之間，正覷著一只眼瞧著她們呢，只是當作不知，這正應了天津的俗例兒——偷娃娃”㉔。畫面中雖有多位人物，但雜而不混，對人物的刻畫優美而富有表現力，生動再現了女性在天津天后宮為孩子祈禱的場景，同時也進一步鞏固了天后在當地廣大女性心中主司的特殊地位。《大姐拴娃娃》正是以楊柳青地區為代表的北方習俗與以福建沿海地區為代表的媽祖文化習俗相結合、相融糅的產物，其不僅融糅了“民”與“俗”，也是“傳統”面向“未來”的契機，它提供的是一種更適應新時代的民俗生活原境，亦表征了楊柳青地區地方民俗實踐的包容與進取性。

▲圖5 楊柳青年畫《大姐拴娃娃》（圖片來源：天津楊柳青畫社）

媽祖在年畫中被人格化，媽祖像不僅象征著好運、祝福、力量和公平正義，更承載著當時人們對幸福生活的向往和精神慰藉。特別是人們對超自然力量的依賴更凸顯了媽祖年畫的信仰功能。“在一個相對愚昧的時代，經濟欠發達，教育程度又有限，神像在傳播信仰方面的作用就會顯得突出起來。”㉕因此，人們不僅相信年畫中的媽祖是真實存在的，而且將彰顯其精神。

楊柳青民俗題材年畫融合了天津地域文化與媽祖信俗，展現出具有地方特色的民間文化。高蹺會、鶴齡山老人會、十不閑等表演以及拴娃娃等民俗活動都以生動形象的方式呈現在畫作中。這些畫作不僅展示了創作者高超的繪畫技藝，還滿足了人們對于媽祖的崇拜和祈獲祝福的愿望。它們記錄了民俗活動的宏大場面，鞏固了媽祖信俗在天津的地位，同時向人們展示了天津民俗和地域文化的特色，為世人留下了一筆遺產寶貴的天津民俗文化和地域文化資料。

媽祖信俗在傳播過程中所蘊含的真、善、美，樂生、無畏精神，在楊柳青民俗題材年畫中被常態化展現。在長期的增益和解讀下，內化為地域文化、群體民俗的集“思、智（知）、行”為一體的結晶，是破解和緩解當下同質化、流俗化等諸多非遺保護問題的行動指南，從而促進了楊柳青地域文化傳統的再更新和其民間習俗慣性的再創。因此，楊柳青民俗題材年畫作為民間信仰的載體之一具有重要意義。當下，在接續傳承地域文化民俗傳統的同時，應基于其地域傳播方法與文化媒介。

結語

回顧中國民間年畫的歷史，可以清晰地看到，大部分的中國民間年畫都是為了滿足普通民眾追求生活幸福平安的基本需求和期望。從天津媽祖信俗年畫的實例即可看出，楊柳青民俗題材年畫以其獨特的藝術魅力成為楊柳青地域民間信仰的重要載體。在漫長的歷史發展過程中，民俗題材年畫蛻變形成了“不一而同”的藝術風格，具有濃郁的代表區位點的地域文化特征。民俗題材年畫在中國社會民間信仰的沃土上牢牢扎根，作為民間地方信仰的一種文化價值觀載體，體現了地域文化價值。另外，民俗題材年畫為我們記錄并揭示了中國傳統地域文化的核心狀況，這對于全方位、深度地理解中國傳統地域文化基因具有重要價值。保護和挖掘年畫文化資源是我們正確看待中國傳統地域文化的基礎任務，是破解同質化、流俗化等諸多非遺保護問題之匙，這將為社會主義核心價值體系的建設提供思想資源。

李愛霞，文化藝術出版社編輯，主要研究方向為非物質文化遺產保護、知識產權保護。

責任編輯：張書鵬

文章來源：中國非物質文化遺產

上一篇：研究 | 叢恒爍徐輝：淺析陶瓷藝術裝飾與中華傳統文化的關系下一篇：研究 | 邱少煌：多維視角下的新時代工藝美術高質量發展特點研究：以泉州市工藝美術發展為例

日韩视频一区_免费视频久久_久久久久国产高清专区_亚洲美女久久久精品免费视频_亚洲精品日韩视频_亚洲视频久久_国产精品久久免费_久久久精品免费视频

研究 | 李愛霞：從楊柳青民俗題材年畫看地方信仰實踐

你知道你的Internet Explorer是過時了嗎?