賞讀 | 硯的歷史及發展概述
時間：2024-08-07 來源： 中國工藝美術學會 瀏覽量：
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硯是磨墨的工具，是文房四寶之一，對中國文化的發展，起過重要的作用。這個人類文明相伴物品，大多本身就是一件藝術品，自古都為人們所喜愛。由于它質地堅實，能傳百代，也常為收藏家們所收藏。 
色彩紛呈的歷代古硯，顯示了我們中華民族的智慧和聰明。各個時期硯具的發展，在我所著《家憲藏硯》（下卷）中作了如下概括：新石器時期研磨器磨盤磨棒，硯的祖型。秦漢硯秦風漢韻，威武莊重。魏晉南北朝硯魏晉風尚，傳祚無窮。隋唐硯名石名硯，從此誕生。宋元硯從宋到元，硯集大成。明清硯帝王墨客，玩硯成風。民國硯戰亂頻仍，坑廢產停。現代硯解放開放，又出高峰。硯是由磨盤磨棒進化發展而來，這種觀點得到了大家的共識。最先發掘出土磨盤磨棒的地址，是河南新鄭7000多年前的裴李崗文化。它是硯生成的本源，是硯的根。1979年在陜西省臨潼縣姜寨新石器遺址出土了一套繪畫工具，包括帶蓋石硯、硯杵、顏料和陶水杯。這套器具的出現，便令人信服地把過去硯字不見于經，意思是三代時尚未用硯的舊說給推翻了。于是硯的歷史由過去的2000多年變成了5000多年。當然姜寨硯只是一種研磨顏料的器具，僅是硯的雛型。用于書寫的墨硯，戰國晚期至秦漢才基本定型。1975年湖北鳳凰山168號西漢墓出土的一套文具（包括筆、墨、石硯和硯杵、無字木牘和銅削刀），說明書寫墨硯，在2000多年前已經形成。1983年廣州象崗山西漢南越王墓出土的石硯、硯杵和4385粒墨丸，填補了早期漢代硯更加形象的數據。1.硯杵是早期漢代硯的標的物。墨沒成錠前，硯都附有硯杵。硯杵的作用，是按壓塊狀或丸狀的顏料（紅、黃色土塊，黑色的煤，后來的墨丸），加水在硯上實施研磨。早期漢代硯的硯杵，多為自然石塊，后發展為方形、圓柱體、上圓下方體和硯杵上飾有龍、鳳、熊等吉祥物。漢末墨錠出現，硯杵逐漸被淘汰。2.早期漢硯的形狀，多為平素自然石塊，中期為圓餅或長方平板。長方平板研出的顏料，不但可供書畫之用，也可供人們化妝之用，這種硯亦稱黛板。晚期的在質量、造型和裝飾上都發生了變化，質地有石、陶、漆、銅。有的有蓋有腿，腿大多三只。有方形腿，圓柱腿。在蓋和腿上有龍、獅、猴、鳥和人物圖飾。漆硯上有不同顏料，繪制人物和動物圖案。銅硯上鑲嵌玉和寶石。3.能使用硯杵的硯，硯面多數平坦，一部分可能由于使用中間稍凹。近代出土了不少漢代硯，漢代硯是什么樣子，已在人們心目中，有比較深刻的印象。自從漢代佛教輸入我國之后，外來藝術的影響已有跡可尋。佛教文化與中國文化混交在一起，到南北朝時期更加明顯。可以說是藝術史上最輝煌的時代。這從佛教造像藝術和硯的飾紋上便可以找到例證。書法繪畫到漢代，已漸入藝術化。到了魏晉，則完全進入到純粹藝術 之域。絹紙筆墨硯，也日見精良。由于工具有了進步，書畫家們得以運用自如。這一時期能書能畫的人日見增多。出現了如鐘繇、索靖、陸機、顧愷之，載逵、王羲之、王獻之等一大批閃亮于史冊的人物。這一時期的硯，盛行圓盤三足式，長方形四足式，四方形四足式，和帶有時代烙印特殊的形式等。材料大多取自各地山上的石炭巖、葉巖、石英石和青石。由于魏晉南北朝時期外來藝術的侵淫，混血兒藝術漸漸演變成我國獨特優異的民族藝術。隋煬帝不但會享樂，而且也酷愛藝術。繼承南北朝信佛的傳統，修建廟宇鑄刻佛像，達到了空前的地步。在隋代短短的29年，產生了不少藝術精品。這一時期著名的書畫家有智永和展子虔。唐代的藝術，純正偉大，可以說達到了空前的境地。道教的祖師老子，因與唐帝室同姓，所以得到了他們的特別崇敬。佛教也與政治有著千絲萬縷的聯系。道教、佛教的興盛也給藝術帶來了另一種氣象。書畫家像閻立本、李思訓、王維、褚遂良、孫過庭、李北海、虞世南、歐陽詢、顏真卿、柳公權等創作了一大批耀眼于史冊的偉大作品。在唐代名硯的發現與硯的制作也出現了高峰。像產于廣東肇慶的端石硯，產于安徽歙州的龍尾石硯，產于山東青州的紅絲石硯和產于山西絳縣、河南靈寶的澄泥硯，都是在這一時期相繼問世。由于硯在質地上的改觀，名硯的尊貴地位，到這時才真正確立。這些名硯雖然出現了，但由于受當地地域、交通等條件的限制，并沒有大規模廣泛使用。因陶瓷硯各地都能制造，且工藝相對簡單，可以說唐代和一直延續到五代的硯，最廣泛流行的當屬陶硯和瓷硯。公元960年，宋太祖趙匡胤在河南陳橋發動兵變，推翻后周，建立了宋王朝。至此結束了安史之亂200年的動蕩局面，出現了一段和平時期。宋太祖趙匡胤統一中國后，雖后來兵弱屢遭外辱，但文藝方面，像建立書畫院、研究院，獎勵藝術家，成績卻非常可觀。宋代（包括遼、金）從960年至1279年，共319年，書法、繪畫、建筑都有著偉大的成就。這一時期也出現了像蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄、董源、李成、范寬、宋徽宗、文同等一批有成就的書畫大家。硯學理論方面，有米芾的《硯史》、蘇易簡的《文房四譜》、高似孫的《硯箋》、康積的《歙州硯譜》、歐陽修的《硯譜》和杜綰的《云林石譜》等，這些著作對硯的發展，起到了極大的指導作用。硯臺在品種上發展到四十多個，比起唐代無論數量質量都有很大的提高。且宋代石硯成了主流，在造型裝飾方面，也日臻精美。形制也更加多彩，有風字、四直、箕形、斧形、馬蹄、日月形、琴形、石渠、太師等幾十個品種。雕刻主體部分一般采取深刀，適當穿插淺刀，有時加以細刻點綴。刻工風格渾厚，顯得大方、古樸、雅致。元代的皇族只顧征戰，對漢文化的發展并不重視，但在書畫方面卻出了趙孟頫這樣的大家，元代不開采端石，統治者卻派兵把守保護，不讓人開采破壞。這時期所作硯臺用料除前代留下的一些端歙優質石料，各地做硯，大多是就地取材。明代是硯成為工藝品的重要歷史階段，由于社會上賞硯及藏硯之風盛行，硯工為了迎合文人雅士的口味，在形式和雕刻上，都超過了前代。以端硯為例。1.利用天工。利用石上的石品（青花、火捺、蕉白、冰紋）刻出各種紋飾。利用石眼，雕成動物的眼睛。2.巧用紋色。利用石上的色彩，雕作山、水、林木、云霞、浪花。4.前厚后薄。明初乃保留前代厚重的遺風，由于硯需要量增大，后期硯逐漸變薄。為了節省材料，一般不予取直取方，所以自此便出現了各種形態隨形硯。5.玩賞硯開始成為風尚。特別明萬歷二十八年，老坑開出了大西洞優質石料，出現了只作欣賞不作使用的平板硯。此外用銀、鐵、銅、翠玉、水晶等材料作的本不能研墨的硯，在社會上也常見到。6.題款刻銘逐漸成風。繪畫、書法、篆刻與硯雕匯為一體。1.康熙、雍正、乾隆三朝，是硯發展的全盛時期。御用的宮廷硯不惜工本，刻意求奇、求新、求美，風格雅秀精巧。特別是乾隆皇帝弘歷，對硯更是情有獨鐘。2.文人硯講究藝術性、工藝性和鑒賞性。像高鳳翰制作的硯臺，紀曉嵐收藏作銘的硯臺，入眼觀賞會有一種高雅脫俗的趣味。由于文人和藝術家介入，在硯上題跋作銘更成為一時的風尚。3.由于社會需求和硯進一步向藝術化轉化，出現了不少制硯高手。像顧氏一門顧德麟、顧啟明、顧二娘、顧公望，以及金殿揚、劉源、王岫君、高鳳翰、梁儀、王復慶等一批門里出身或從藝多年，有獨特技能的藝術大師。他們所制的硯臺清新典雅，有著濃厚的書卷氣息和深厚的藝術底蘊。4.清代硯，尤其宮廷硯，盡管清代皇帝很喜歡他們家鄉東北的松花石硯，但總的還是以端歙硯為主流。5.伴隨著玩硯的熱潮，硯學著作和譜錄不斷問世。像朱彝尊的《說硯》、金農的《冬心齋硯銘》、高鳳翰的《硯史》、謝慎修的《謝氏硯考》、紀曉嵐的《閱微草堂硯譜.》、朱棟的《硯小史》、黃點蒼的《端溪硯匯參》、計楠的《端溪硯坑考》、吳蘭修的《端溪硯史》、徐毅的《歙硯輯考》、乾隆欽訂的《西清硯譜》等，在一個由皇帝帶頭文人加入的玩硯高潮中，這些著作和譜錄，是這股玩硯風的成果，也是這股玩硯風的助燃劑。借著清代玩硯高潮的余溫，清末民初也出現了一些玩硯的大家。像曾任民國總統的徐世昌和其胞弟徐世章，吳昌碩為其作銘刻銘的沈石友，以及鄒魯、馮恕等。民國年間由于戰亂頻仍，社會動蕩，不少名硯流到了域外，特別是1949年，蔣家王朝撤離大陸，把一些國家收藏的古硯運到了臺灣，新中國成立后百廢俱興，各大博物館重整旗鼓，廣泛征集，大批古硯收入到國家藏館。各地名硯名坑，也重新開掘，恢復了生產。改革開放之后，政治穩定，市場活躍，不管古硯和新硯，玩的人多了起來，又掀起了一股新的玩硯熱潮。這一時期硯文化的著作主要有：鄒魯的《廣倉硯錄》、沈石友的《沈氏硯林》、趙汝珍的《古硯指南》、章鴻釗的《石雅》、徐世昌的《歸云樓硯譜》、馬丕緒的《硯林脞錄》。馮恕的《馮氏金文硯譜》、《陳端友刻硯藝術》、《天津市藝術博物館藏硯》、《紫石凝英一歷代端硯藝術》、蔡鴻茹、胡中泰編《中國名硯鑒賞》、王代文、蔡鴻茹編《中華古硯》、《首都博物館藏名硯》、故宮《文房四寶? 紙硯》、蔡鴻茹的《中國古硯欣賞100講》、劉演良的《端硯大全》、穆孝天、李明回的《中國安徽的文房四寶》、石可的《魯硯》、潘德熙的《文房四寶》、張書碧的《中國天壇硯》、徐文達的《徐氏澄泥硯》、藺永茂的《絳州澄泥硯》、晨言的《鐵硯齋藏硯》、謝志峰的《藏端說硯》、姜書璞的《姜書璞刻硯藝術》、胡中泰的《龍尾硯》、肖高洪的《新見唐宋硯圖說》、王靖憲的《古硯拾零》、王青路的《古硯品讀》、肇慶端硯協會的《千年風流端溪硯》和《端硯大觀》、閻家憲的《家憲藏硯》（上、下卷）、劉紅軍的《硯臺博覽》、柳新祥的《端硯》、汪向群的《歙硯》、安慶豐的《洮硯》、藺濤的《澄泥硯》、傅紹祥的《紅絲石硯》、關鍵的《地方硯》和王正光的《硯林文風》等。各地區要數廣東肇慶的端硯、安徽的文房四寶、山西新絳的澄泥硯、吉林長春的松花石硯、河北易縣的易水硯、河南南陽的方城石硯、山東青州、臨朐的紅絲石硯，由于當地政府的重視支持，發展迅速，成效顯著。2010年，中國人民武裝警察原副司令員劉紅軍，在上海世博會上展覽了他的藏品，舉辦了中華硯文化高峰論壇和硯文化展覽，無疑對中國硯文化發展將起到轟動效應。
責任編輯：張書鵬
文章來源：聚硯齋
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