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研究 | 張偉：以器形道——簡析中國傳統雕塑（雕塑家）的造型觀

時間：2022-08-08 來源：中國工藝美術學會瀏覽量：464 分享：

中國傳統雕塑的造型觀是一個大命題，也是一個專業性極強的命題。如果要厘清造型觀，首先要弄清楚如何觀和觀什么，這關系到傳統雕塑的制作立場和解讀方式，背后是一個從思維到實踐的全面系統建構的大話題。尤其在傳統雕塑傳承與當代雕塑教育幾乎割裂的今天，想解決這類問題的最佳人選不是觀眾、考古學者或藝術評論家，而是與傳統雕塑的制造者（匠人）身份相同的雕塑家，雕塑家不能失語。

△ 徐州楚王墓玉虎

△ 唐橋陵東神門的回頭獅子

制作立場——材料

中國傳統雕塑的制作立場是從材料出發的。

首先，從傳統雕塑的命名中就可以窺見端倪。中國傳統三百六十行里與“雕塑”有關的有三十來項，其命名方式主要有兩種因素：一是材料，二是題材。比如石雕、木雕，玉雕，等按材料為行業劃分；進一步是雕獅子、塑菩薩、捏糖人等內容材料都有。

△同為泥塑語言——精巧細致的長治觀音堂懸塑造像（明代）

△同為泥塑語言——大氣莊嚴的釋迦塔主佛造像（遼代）

其次，材料還成為具體創作時的規則。例如，對于材料屬性的尊重，它是一個以材料為主的自如狀態，而不是說放到一個藝術形態屬性里面去思考。材料的特性是特別重要的一個切入點。它有一種一貫下來的一個從材料到思維整個的一個系統。在材料的認識運用中解決一些基本問題，逐漸擴充，總結出具有雕塑意味的行業中專業語匯體系。比如木雕、彩塑、玉雕等行業里的質地、尺度、層次、構圖、技法等系統語言屬性，掌控材料特性，充分利用材料構建各自的造型世界。中國古代的造像者不會將自己鎖死在現實物像復制再現的桎梏中，而是依據材料特性尋覓適合的表達方式。

△因材施藝——連云港孔望山“象石”

△陶扳鬲，山東博物館藏擬形器物

其三，如此一來，導致中國傳統雕塑的造型系統里并不強調“創新”或“創作”，但是該系統中的每一次實踐活動都是在前人經驗累積基礎上的生長，在惜物盡用的理念下做出符合時代需求的雕塑。比如摩崖石刻、神道石仲俑、泥人彩塑等造型充分利用材料特性表現力；尤其在中國玉雕行業中更是將惜物推到極致，因材施藝，巧奪天工。對于材料的探索與實踐形成具有雕塑性質的行業，其本身就是中國傳統雕塑最為根本的存在。

造型標準——器物

中國傳統雕塑造型的標準并非是沿西方希臘美學以人形為核心拓展，而是沿道家思想以器物之道收納萬相。

△端莊穩健的周器——大克鼎

中國傳統雕塑的題材類型包羅萬象，從飛檐鴟吻河橋蚣蝮，到寺觀神尊皇權璽印、案頭擺件瓔珞飾物其題材內容遍及世間各處。然而，中國傳統雕塑卻并沒有在“人形”上面花太多的精力，更多的是把物像盡可能的放到“器物”范疇里面。縱觀上古的各類三維立體造型奠定了中國器物造型的核心主脈。上古夏商周時代的青銅器是“美器，”也是“禮器”。青銅造物，制定出整套禮制，規定社會的層級，以維護社會秩序。尤其一些用于祭祀和宴飲的器物，就被賦予特殊的意義，從而成為禮制的體現，這就是所謂的“藏禮于器”。因此，以青銅器為載體的一個秩序井然、恢弘粲然的禮樂之國油然而生。雖然在眾多的青銅器中亦有獨立的動物人物造型，但更多是將動物人物當作器物對待，自身成器或以裝飾配件依附于器。小到杯盤碗碟，大到碑塔樓閣，無處不是器物的衍生。甚至在中國言語中對于人的描述就有大器晚成、清廟之器、將相之器、積厚成器、大器晚成等諸多的詞匯。

△《李大釗》錢紹武作品

如錢紹武先生的雕塑作品《李大釗》，給人感受是一座彰顯民族脊梁精神的巍峨大山。錢紹武先生曾說是拜了泰山登了五岳之后，覺得巍巍山岳跟李大釗先生精神同頻，其形如山。可見其背后邏輯是一種思維通感，而非肖像的抽象與變形。

中國傳統雕塑遵循萬物規律以器之道化天地萬物為型，而非人形的標準推衍，這就是中國造型器物觀的底層邏輯。

△云岡石窟高鼻深目的外來佛陀形象

研古究今——輪回

在談到材料與器物之后，再來面對華夏版圖上眾多的雕塑遺存，就會有更多的體會與感悟。從紅山玉龍，到仰韶陶盆、良渚玉琮，到秦磚漢瓦，無不是一脈相承的器道涌動。即便是佛教造像藝術傳法到華夏也會從云崗石窟高鼻深目天竺形象到大足徹底漢化嫵媚觀音，無不鑲嵌在以山為體的龕窟器內。即便是近百年來，引進西方雕塑的人物體系，也只是對中國傳統雕塑器道中“人物”元素的有益補充，終將融匯成中國傳統雕塑中的一部分。

中國雕塑家的身份自古以來就不是純個體藝術家，如“國家重大題材創作”任務在幾千年的歷史中從未間斷過。為社會服務并為后世留下紀念器物是雕塑家的基本日常行為，今天的藝術創作目的也大同小異。