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評析 | 邱春林：宋話本《碾玉觀音》中的玉工和繡女

時間：2022-10-05 來源：中國工藝美術學會瀏覽量：1156 分享：

《碾玉觀音》是南宋《京本通俗小說》收錄的話本之一，其主人公是一名玉工，名叫崔寧。他是三鎮節度使咸安郡王府中一名掛籍內廷玉作的人，所以別人叫他“行在崔待詔”。話本的女主人公璩秀秀出身貧寒，她父母（古今書畫裝裱鋪主人）通過一紙“獻狀”買給了郡王府做婢女。在賃期內，秀秀失去了人生自由，相當于官奴婢或半奴婢身份。當朝廷賜下一領團花繡戰袍給郡王府后，秀秀遵照主人意愿依樣繡出了一件新戰袍。郡王在歡喜之余想到要用一塊庫存的羊脂玉料雕一件玉器上表謝恩，他把門下的多位碾玉待詔都叫來出主意，有人提議做一副勸杯，又有人主張雕一摩侯羅兒，郡王都覺得不稱心。這時玉工崔寧發揮其智巧，提出把這塊上尖下圓難把握的玉料雕成一尊南海觀音像，這主意合了王意。兩月之后，玉成，底部勒上工名“崔待詔制”。郡王得此“南海玉觀音”后即時寫表進上御前，龍顏大喜。郡王除給崔寧增添“請給”外，還對他許諾道："待秀秀滿日，把來嫁與你。"

宋《玉雕執蓮童子》

崔寧與秀秀這兩位才貌相當的年輕人私下里自由戀愛，把生米做成了熟飯。他們怕東窗事發，于是攜手私奔，先是逃往衢州、信州投親靠友，之后輾轉至千里之外的潭州安家。崔寧靠手藝謀生，在當地開了一家碾玉鋪，當地士紳知他是內廷待詔，常常請他去坐堂。一年后，郡王府中的一位郭排軍路過潭州，撞破他們的美事。此人多事，回府即告發了他們，由此生出慘烈人禍來，先是郡王私自杖殺了婢女秀秀，秀秀雙親聞訊后又投水自盡。這三條人命的事崔寧竟不知曉，他被罪杖，發遣至建康府居住。路上，秀秀的亡魂追上崔寧，兩人歡喜一同前往建康。安頓下來后，崔寧又提出要去接岳父母同住，不幾日，兩位老人家不請自到，一家四口團圓，看似又恢復了平常生活。不曾想天子在宮中把玩“南海玉觀音”，弄壞了觀音臂上的一鈴兒。因見觀音像底部所勒工名是“崔待詔制”，所以敕下郡王府，宣取碾玉匠崔寧到內廷修理此物。崔寧自建康到臨安見駕，用一小塊玉質相同的小料碾成一個鈴兒接住了。皇帝賞了崔寧，令他只在行在（臨安）居住。崔寧得天子賞賜后覺得掙了口氣，信心滿滿地重回臨安開了一間碾玉鋪。可事有斗巧，鋪子才開兩三日，還是那位郭排軍，揭破了這人鬼同居的事實真相，三只鬼無奈現了原形，拽著崔寧一同下了陰司地府。

宋青玉鵝形盒（側面）

《碾玉觀音》這一話本故事環環相扣，十分奇巧，卻有現實作基礎。兩位年輕工匠的追求反映了當時城市中的工商業者把握生活的自主意識在增強，他們的悲慘遭際又鞭撻了社會的不平等。有詩道：

“春日春風有時好，春日春風有時惡。

不得春風花不開，花開又被風吹落。”

所謂“傷春”“恨春”根本無來由，因它不是單純的愛情倫理劇，根本就是一出社會悲劇。《碾玉觀音》這一話本涉及到許多史實，特別是對宋代官私手工業的制度、工匠的社會地位、碾玉和刺繡業的生產水平等都有所反映。在歷史研究中我們可以借此話本中的人物故事來平添一些有血有肉的“旁證”。

宋《蓮瓣形玉冠》國家博物館藏

唐代的中央事務機關中設有將作監和少府監，它們根據尚書省制定的政令而具體掌管百工技巧之政。將作監設監長一人，從三品；少監二人，從四品下，掌管土木工匠及陶器制作諸事。少府監設監長一名，從三品；少監二人，從四品下，負責供給天子御器、后妃服飾、郊廟圭玉、百官儀物、宮中蠟矩雜作、畫素刻鏤、織紝、琉璃玉器等方面的制作和供應。宋代承襲唐制，先后設置了少府、將作、軍器等六監，但少府監管理內廷手工作坊的職能已劃歸文思院和后苑造作所，本監只剩下管理神衣、門戢、旌節等物。相應地，將作監的職能也大為削弱，它只負責與宮中祭祀相關的事務，其余土木工匠之政悉歸三司修造案掌管。唐初中期宮廷所需金銀器是由少府監中的掌冶署或中尚署負責制造，唐宣宗后文思院才成為主管制造金銀、玉器的主要機構。據《宋會要輯稿》 “職官”記載，宋代文思院掌造“金銀犀玉工巧之物，金彩繪素裝鈿之飾，以供輿輦、冊寶、法物及凡器服之用。”在晚唐基礎上，宋代文思院已經擴充成門類齊備、事務繁雜、權利集中的中央手工業管理機構。而且讓人想不到的是，文思院還負責樣錢的鑄造。宋代文思院下設各類工藝作坊共四十二所，分打作、棱作、鈒作、鍍金作、玉作、玳瑁作、銀泥作、碾砑作、釘腰帶作、生色作、裝鑾作、藤作、撥條作、扇子作、平畫作、向花作、花作、犀作、結絳作、捏塑作、鏤金作、雕木作、繡作、真珠作、琥珀作、拍金作、玵金作、克（刻）絲作等，它們都是代表宋代最高技藝水平的手工藝官辦作坊。除此之外，內廷還有一個官手工業機構，即后苑造作，它隸屬于宋代宦官的總機構——內侍省。該造作所負責內廷及皇屬婚娶所需物品的制作和采買，設監官三人，以內侍充任，有兵校、匠役數百人，分七十余作。

北宋《刺繡梅竹山禽圖》臺北故宮博物館藏

北宋《刺繡梅竹山禽圖》局部

宋代對聘自全國各地的技藝人員的管理比較靈活。所謂待詔，籠統地講，即凡以才技征召而未有正官者，命之待詔。宋時有“待詔公車”“待詔金馬門”等名目。待詔之種類非常多，有“知音善鼓雅琴者”的琴待詔，有“通詩書能屬文”“通六藝群書”的文待詔，有“善醫”“主方藥”的醫待詔，還有分擅方術、天文、繪畫、書法、棋藝等方面的待詔，他們都是身懷絕技之士。待詔制度在兩漢時就形成了上述基本格局，不過兩宋時待詔人數之眾遠遠超越了前朝。宋時重文，各類杰出的技藝人才皆為朝廷所用，朝廷每召見各類技藝待詔時，都以畫院為首，書院次之，琴、棋以及玉、繡、漆等百工皆在其下，這基本反映了宋徽宗對畫家的優禮態度。

宋《刺繡菊花簾圖》臺北故宮博物院藏

宋室南渡之后，北方的能工巧匠匯聚臨安。現實中像崔寧這樣的玉工不僅技藝佳，意匠智慧也十分突出，被選為文思院玉作待詔，屬于官手工業中技藝水平上等的雇傭工匠。因為宋真宗時畫院的人數有一百五六十人之多，分別授予待詔、祇侯、藝學、畫學正、畫學生、供奉等職稱，其中居首位之待詔僅3名。起初崔寧在郡王府內的作坊中安身，不僅要為王府服務，更要盡心完成宮廷不時下達的制作任務。當他擅自逃離王府，在湖南潭州開設碾玉鋪時，招牌上寫道"行在崔待詔碾玉生活"，表明他是來自天子腳下的一名從事玉器制作的內廷待詔，其身份和行業聲譽自非一般手藝人可比，這等于是起到商業廣告的作用。在工商業繁榮的兩宋時期，工匠持技謀生遇到較好的市場環境，圍繞市場進行的人才流動不會讓人感到些許意外。崔寧獲罪后遷居建業，原則上其待詔身份應該被褫奪，只因給天子成功修復了玉鈴兒，他不僅沒被追究過失，還得到天子賞賜，準許其在行在從業。崔寧的遭際說明在宋代才華出眾的技藝人員受世人尊敬，這是當時官私手工業共同興旺的一個社會基礎。

宋《玉馬》

宋玉鴨臺北故宮博物院藏

崔寧在郡王府中拿固定俸祿，完成“南海玉觀音”的制作后郡王給他增添了“請給”，即長了俸祿。宋統一后重視典章文物制度，玉器是宮廷和上層社會家庭的必備之物，宋代碾玉也因此承上啟下，既有舊制，也頻頻涌現時代新品。文思院單列玉作，有大型玉器作坊，日常除制作祭禮所用的玉圭、玉璧和天子所用的玉璽之外，用于樂器、玩器、擺設、文房用具之類的新式奇巧的玉器大量出現。像名妓李師師所用的玉管宣筆、玉棋盤、碧玉和白玉棋子等都是當時的時髦之物。治玉名匠林泉創制的“白玉荷葉杯”因體現了貴族階層追求清新自然的生活情趣而受人關注。話本《碾玉觀音》中的郡王從庫房中拿出一塊羊脂玉料征求待詔意見時，有一玉工提出要做一幅敬酒用的大勸杯，這種思路反映了當時玉器生活化，或者說世俗化的一種社會意識，只因他沒有顧及羊脂玉的稀缺性，沒有體現“因材施藝”，此方案才被郡王一口否決了。另一玉工提出要雕一摩侯羅兒，郡王認為如此這般只能七月七日乞巧節才用得上，平常日子沒用。這位待詔可能固守了玉器作為禮器的傳統功能，忽視了生活之用。相比之下，崔寧設計并制作的“南海玉觀音”既尊重了材料特性，又懂得創造生活空間的藝術美，一方面反映了女相觀音崇拜在宋代已流行，另一方面在一定程度上體現了宋代玉器開始擔負起美化生活的功能。

宋執蓮玉童子上海博物館藏

《碾玉觀音》中年僅十八歲的璩秀秀是一位巧手繡娘，她是因家貧才被賃給王府。宋朝刺繡工藝水平已經非常高了，繡業也發達，先后聚集在東京、臨安的繡工數量多，繡品交易也形成固定市場。專門以刺繡為業的民間自由手藝人被稱為“百姓繡戶”，城市中的尼姑往往也擅刺繡，她們在修行之余穿針引線，制作繡品以獲得支付日用的錢糧。史稱相國寺東門街上有一條繡巷，“皆師姑繡作居住”，她們的市場就在相國寺的瓦市上。宋繡的內容寬廣，傳統圖案、人物圖像、山水畫、花鳥畫、樓閣界畫、書法等諸樣齊備，其中人物題材多繡佛道人物，如釋迦摩尼佛、觀音大士像、南極老人像、老子騎牛圖、芝仙祝壽圖等。書法文字的刺繡尤其工細，“細若蚊腳”。為順應佛教文化的流行，繡工們耗費大量心血去繡制整冊的“陀羅尼經”，做到一絲不茍，紋絲不亂。官辦繡院對于刺繡藝術的提升起到引領作用，民間繡業的繁榮給文思院的繡作創造了可精挑細選人才的可能性。繡作專設文繡院，“工人也由官奴婢或半奴婢的地位，逐漸向雇傭工匠過渡，宋廷文繡院的300名刺繡工人都是雇傭來的。”受雇的繡工遠比用金錢買了身價的奴婢地位要高得多，不過，話本里的主人公璩秀秀沒有這么好的運氣！

宋《刺繡梅竹鸚鵡圖》遼寧省博物館藏

宋《刺繡梅竹鸚鵡圖》局部

宋人用在衣服、用具、旗幟上的刺繡以圖案為主，其余則向繪畫和書法靠近。璩秀秀按宮樣仿制了一件團花戰袍，在王府中一展其驚人針法。《眼兒媚》詞夸贊其繡藝說：

“深閨小院日初長，嬌女綺羅裳。

不做東君造化，金針刺繡群芳樣。

斜枝嫩葉包開蕊，唯只欠馨香。

曾向園林深處，引教蝶亂蜂狂。”

宋《刺繡秋葵蛺蝶圖》臺北故宮博物院藏

依據詞意推測，秀秀不僅擅長繡制像團花這樣的規整圖案，也擅長繡制寫生花卉，她繡出的花卉形象能達到招蜂引蝶、以假亂真的地步。事實上，宋人為模仿書畫筆墨效果，既注意格物，觀察自然事物的俯仰向背；針法也在平繡的基礎上創出了單套針、雙套針、刻鱗針、施針、扣針、扎針、游針等等；技藝水平得到整體提升，如講究絲理順畫理，針法極細密，配色淡雅素凈，暈色過渡自然，劈絲工藝走向極致等等。明人高濂《燕閑清賞箋》評價宋繡“以其絨色光彩奪目，豐神生意，望之宛然。”董其昌《筠軒清秘錄》評述道：“宋人之繡，針線細密，用絨止一二絲，用針如發細者為之。設色精妙，光彩射目，山水分遠近之趣，樓閣得深邃之體，人物具贍眺生動之情，花鳥極綽約嚵唼之態。佳者較書畫更勝，望之三趣悉備。十指春風，蓋至此乎！”以董其昌極挑剔的審美眼光去看宋繡，他能給出如此高的評價，說明宋繡的確在針法語言的系統性和表現力上都達到很高水平。話本《碾玉觀音》中的繡女雖是一位文學作品中的虛構人物，但她的技藝特點和水平恰好反映了宋代刺繡整體上由圖案向書畫藝術轉型的時代風貌。