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研究 | 殷波：關于手工藝與設計關系的歷史反思（二）

時間：2024-05-05 來源：中國工藝美術學會瀏覽量：45 分享：

三、傳統手工藝作為現代設計的資源

設計成為現代社會組織運行機制的有機組成部分，不僅以開放的視域吸收應用不斷更新發展的科學技術，也不斷回溯重尋古老的手工藝傳統，通過生產應用滿足現代社會中人的需求。傳統手工藝在自身演進發展的同時成為現代設計的潛在資源，在藝術審美、經濟效益、存在意義等層面被發掘和應用。

首先，為對抗早期粗陋的機械化生產，手工藝首先在審美意義上為現代設計所關注，但作為審美資源的取用主要與現代社會的發展基礎和需求相關。比如，歷史上不同民族在手工藝實踐中往往以繁復的裝飾表現權力威儀，到現代社會，基于民主政體中個體平等、科技理性強調生產過程的經濟高效，宮廷化手工藝的裝飾法則往往不再是普遍應用的設計語言和風格，具有樸素實用特點的民間手工藝更受重視。在“藝術與手工藝運動”中，設計理論家批判機械化生產缺乏形式美感，同時反對維多利亞時期的煩瑣裝飾，主張從中世紀或文藝復興早期淳樸自然的手工藝風格中挖掘適宜的裝飾風格。在日本“民藝運動”中，理論家對民間手工藝做出美學闡釋，具有傳統特色的自然簡潔和實用性的美的標準深刻影響日本現代設計。如原研哉所分析“近代以前的社會，為了表現某種強大深遠的力量，裝飾是必需的。印度的泰姬陵的外壁上布滿了工藝品，哥特式教堂的圖案也是精細至極。在法國絕對君主制最昌盛的時候，建筑上出現了像巴洛克式和洛可可式那樣稠密的裝飾特性。總之，要顯示出所擁有的力量，稠密的裝飾是必不可少的”，到現代社會，“稠密的花紋也好，神龍花紋也好，都不需要了”，“我們要追求的是那種簡單的知性和感性，這樣我們就可以發現到達目的地的最短距離”。［5］在民主社會面向規模化機械生產，現代設計吸收借鑒傳統手工藝之美的法則首先是簡約與實用性的再發現，歷史上鏤金錯彩、繁縟富麗的手工藝風格在普遍意義上讓位于對簡約的追求。值得指出的是，當傳統手工藝中繁復裝飾的形態美，以符號化的形式為現代設計所汲取，用以表征財富、地位時，則主要不再是審美意義上的發掘，而是符號化的策略，從設計和生產者的角度看，主要是將手工藝作為創造溢價、產生附加值的經濟資源。

現代社會以“工業化邏輯”為主導，大量生產、大量消費，形成以物質為中心的生產和消費體系，設計為驅動生產、刺激消費實現更高的產業價值不斷創意創造多樣化的產品。從物質產品多樣性的角度看，傳統手工藝賦形于物的紋飾、色彩、形制等視覺形態，物料材質等物質構成和形態語言，以及功能和寓意等都是現代設計豐富的語料庫。但經濟資源意義上的取用根本上服從于市場和消費的法則，在現代設計中，手工藝之“形”與“意”的應用不乏表面化的拼貼挪用，即使精湛地加以吸收和演繹，當目標集中于創造物品的差異和特色從而促進消費時，也主要是實現表面化的多樣性、產生吸引力、提升附加值的策略。工業社會的標準化機制由物及人，導致“整齊劃一的生活”，“雖然說是進入了‘多元化時代’，人類并沒有向著生活多樣性轉變，僅僅是在更加擴大的工業經濟系統中變得多樣了而已。那就是被符號化的設計變得更加多種多樣，是一種偽裝的多樣性。也就是說商品的本質以及商品的意義并沒有改變，只是商品的外形上多出了符號的差異，比如顏色更多或是形狀稍有不同，在商品上面附加各種差異，是偽裝出來的多樣性”。所以，當設計的目標指向消費，而非“尋找‘人類的幸福與日常’并與看不見的系統和狀況不斷斗爭，或重新審視人類自己，打破無益的既成的東西”［6］，則手工藝的文化樣態在設計中的呈現將停留于表面，不涉及生活方式和深沉的精神積淀。現代設計從分工獨立到相當長時期里作為“生產、供給、銷售”體系中的組成環節，主要是物品的設計、市場的設計，以物為中心，受物質邏輯支配，關注物質產品的價格競爭、市場競爭，致力實現物質的價值，包括物品的使用價值以及由市場價格體現的經濟價值等，設計往往停留于物質的表面，而非探求人的生活的根本，對手工藝造物傳統的發現和吸收也較為淺表。當設計從以物為中心轉向以人的生活為中心，深入思考人的精神、社會共同體的存在、自然環境的聯系，深度參與和建構生活，手工藝所包含的深層意義才進一步被吸納和實踐。

隨著現代文明發展，設計的作用不再局限于工業化的物質生產流程，不只是推動生產與消費，而是作為生活方式的賦形機制向更廣泛的生活領域拓展，對“人類如何生存”“幸福是什么”以及人與人、人與自然的關系等做出思考和探索，擺脫“物質至上”主義，展開對于生活本質問題的探索。因此，重新審視構建人與物的關系、充實物所承載的共同體的價值、促進人與自然的溝通共生等成為持續的主題，手工藝中積淀的歷史傳統、情感記憶、生態價值觀等得到深度闡發和表達，手工藝成為現代設計的意義資源。在人與物的關系建構上，物的設計不僅在于便利、高效，也要考慮物中承載的記憶、習慣和情感，相關設計不僅是經濟、技術的理性思考，也涉及記憶類的感性。譬如一把椅子，不僅有著坐具的功能，或許還包含童年時就有的記憶，代表族群的傳統、家庭的歷史、生活的記憶以及與之相關的喜悅或悲傷等感情和記憶。設計因此不只是以新的替代舊的來增加生活的獲得感和幸福感，而是進一步關注物與人之間復雜的聯系，包括在人的內心留下的印象、掀起的波瀾。手工藝的造物傳統由此具有天然的優勢，手工造物中的感性內涵因此得到發掘和借鑒。在人與人的關系建構上，設計要重新考慮人與人之間的關系，包括社會共同體在現代社會的存在，尤其當機械化、標準化消磨了人的族群與物的體系曾有的鮮明差異，社會共同體的歷史、民族固有的文化、家庭和個人的記憶等將人和人聯系在一起的存在，如何在現代生活中以日常的狀態表達呈現和存續，也成為設計關注的內容。如內田繁提出： “優秀設計從英國發起，后來擴展到歐洲，又延伸到美國，它毫無疑問是以西歐社會的生活文化作為鋪墊的。這也是為什么現代化這個概念事實上與‘西方模式’在形式上十分相似。現代文化是以西方人思考的人類倫理和道德為基礎的，它既不是東方模式，也不是伊斯蘭模式或非洲模式。再進一步思考，所謂的現代設計莫非就是要排除地區性嗎？這個問題值得我們所有人深思。 ”［7］由設計使文化傳統的本質得以顯現，不只在于設計中呈現民族的文化形態，更在于延續和喚起內在的情感和精神聯系。傳統手工藝中包含歷史積淀的族群聯系、地區特色，以物的形態體現，能夠為本土設計、民族設計提供養分。這種內在的精神聯系通過設計加以表達有助于文化傳統在日常的、細微的、無處不在的狀態中加以延續。在人與自然的聯系上，由于工業化導致能源危機、環境污染、人與自然疏離，設計以重構人與自然生態的聯系成為迫切主題，綠色設計、可持續設計等自20世紀六七十年代提出和實施持續至今。即在設計中致力降低能源消耗，使用易于降解的材料，加強材料與能源的循環利用，從而最大限度減少對自然環境的消耗與破壞；并通過設計構建人與自然親和、溝通的關系，從工業化的征服和索取轉向生態共同體的依存、共生。傳統手工藝親自然的屬性進一步在現代設計中被認識和發掘，包括自然材質的選擇、低碳工藝的運用以及自然生態的審美風格塑造等，是生態價值觀的設計表達。當“設計的意義并不在于創造亮麗的形態，設計的力量體現在探求事物與人類之間潛藏的那種肉眼看不到的關系的過程中，讓人們意識到在日常生活的背后隱含的環境形成系統中存在的諸多本質性的問題”［8］，設計的價值趨向于塑造盡善、盡美的生活方式，手工藝中關乎造物本質的傳統將在現代設計中被喚起，呈現出新的時代意義。

四、傳統手工藝對現代設計的批判

現代世界是技術驅動的世界，設計面向現代化生產生活不斷吸納應用新技術并成為市場促銷的一種手段，與工業文明相關聯，具有數學化的技術邏輯、機械生產的時間觀、物質消費的驅動力。在反思機械化產品中昔日美感的流逝及進一步關注設計中的感性意義和關系建構的過程中，作為前工業社會產物的傳統手工藝在具身體驗的感性構成、生命存在的時間觀、自然共生的價值觀等方面成為重要參照，因此也構成對于現代設計的批判。

首先，現代設計以數學化科學技術為主導具有相應的局限，手工藝的具身體驗屬性對此構成批判。工業革命引發巨大變革，“以新技術革新（諸如蒸汽動力和機器等）的發展為中心的革命導致了廣泛的社會與經濟的轉型”［9］，現代設計獨立并全面發展，從應用新能源、新材料以及與之相關的新的結構模式起，科學技術即發揮關鍵作用。現代科學以數理實驗支持，經概念符號化的數學推演形成普遍的程序規則，與之相關的技術應用進一步指向實用性目的，在數學化的科技思維中，運用純粹符號和運算程序，事物之間質的差異被抹平，世界多樣性的意義被消解，以科技為主導的設計與生活世界嚴重疏離。正所謂“現代技術是普適性觀念的一個體現。現代科學的數學化過程是對質的多樣性的一個有效的清除過程”，“當我們人類運用現代的技術對自然進行征服和控制的時候，它同時意味著人對自己也進行了完全的征服和控制。現代人經常談的所謂異化狀態，人成了機器的奴隸、成了機器的工具，根本的原因就在于此。人在現代被分裂為兩半，一方面作為主體的人似乎是高揚起來了，但另一方面我們作為自然的一部分，卻被嚴重地貶低了、邊緣化了，人和自然一起喪失了自主性和尊嚴”。［10］甜或苦、幸福或痛苦、愛或恨這些尚未或不能被數學化的人類經驗同樣需要設計關注和表達，所關系的是人的存在體驗以及人與世界的關系。當設計不只是促進消費的策略，而是通過制作的過程對人類生活或生存的意義做出解釋和探索，在趨向于更加快捷、便利、高效的功能的同時，也致力喚起關于善與美的感動的萌芽，關注真實的感受和無形的存在，那么傳統手工藝則是最直接的參照，以物質性的存在傳達人文價值，不局限于由語言和文字表達的概念和邏輯命題，作為一種具身體驗延伸至知覺、情感和記憶，通過身體實踐學習、掌握和傳承文化。因此，設計對手工藝價值的深度發現或手工藝對設計的批判、補充，關乎設計擺脫工具理性的新的感性意義，包括設計的身體性、日常性、精神性等，目的是使生活更加豐富和充實，而非單向度指向效率和功能。

其次，設計以現代科技為主導包含線性向前的時間觀，手工藝蘊含的生命存在的時間觀對此構成批判。在歐洲啟蒙運動和工業革命中形成線性向前的時間觀，指向更快、更高、更好，在加速和增長中實現動態穩定，是一種“進步”的時間觀。實質是工業技術的發展邏輯，即精準計量時間，遵從精密運轉的機械的節奏，不斷提高生產效率，總是不斷向前、不斷提升，因而未來可期，無疑是值得向往的、更加美好的。這樣的時間觀支配設計、支配生活，深刻寫入現代人的意識和感受。與之不同，手工藝作為工業文明前的實踐產物，包含的是前工業階段以生命存在為尺度的時間觀，是春生夏長秋收冬藏、草木榮枯、代際更迭的生命存在、自然循環的時間觀。正如中國悠久的農耕文明中“年”“歲”“二十四節氣”與糧食作物的生長周期、自然物候緊密相關，蒙古族等游牧民族以草原植被的變化、牛羊的生育周期以及生產生活中安裝蒙古包、擠羊奶、備馬鞍的工夫來衡量時間，時間觀蘊含在生產生活展開的過程里，與生命、生活體驗合一，而非獨立于生活之外、客觀而永恒流逝的存在。在享受現代社會的便利高效的同時，人們也需要出離機械化的時間邏輯，體驗自然、生命、生活真實的、細微的、變化的狀態，不只面向未來，也專注于當下，手工藝品或手工藝實踐可以帶來這樣的時間體驗。手工制作的過程是心力投入、事件展開、物的塑造過程，手工藝品的自然材質、日常消磨、代際流轉包含特定的時間記憶，因此，設計從手工藝中汲取養分，不只是其形其技其意的取用，而是對生命存在的理解和體驗。

最后，大量生產、商業主義產生嚴重問題，手工藝中人與自然共生的價值觀對消費主義的設計構成批判。維克多·帕帕奈克在《為真實的世界而設計》中批判廣告設計和受消費驅動的工業設計： “它誘惑眾人，不管別人手中是否有錢，讓他們僅僅為了博人眼球的目的，買些可有可無的東西……將總是不會消失的可有可無的東西重新制出破壞著大自然，使用污染著我們呼吸的空氣的材料或采用帶有污染的生產工藝等等，設計師變成了危險的人群。 ”相關的反思批判及綠色設計、可持續設計的發展極具必要性，它不是被炒作的危機感，而是關乎人類的現實存在和道德行為。從這個意義上看，手工藝中可降解循環的天然材質、日常使用中的用物惜物之心都是可資參照的維度，因為從更深層面看，人與自然共生關系的建構在于生活方式的意識、價值觀等根本問題。手工藝對消費主義設計的批判或對現代設計的補充，不是簡單的復古或挪用，也不是反智式的否定，而是觀念、意識的重新發現和共鳴，發現事物本來的樣子，構建健康、和諧的生活方式，在物質的功能和價值之外實現精神的充盈，等等。

正所謂“時代向前發展，并不一定就代表文明的進步。我們的立足之處，是過去與未來的夾縫之間。創造力的獲得，并不是一定要站在時代的前端。如果能夠把眼光放得足夠長遠，在我們的身后，或許也一樣隱藏著創造的源泉”［11］，觀察和認識手工藝與設計的聯系，不只是功利地、資源化地取用，更在于重新認識人與物的關系以及人的生活方式和意識，重新體驗時間、空間以及生命存在的意義，貫通古老的手工藝與現代以來無所不在的設計，在每一個當下的、微小的、變化的存在中以及從遠古到未來的遠大圖景中實現關于真、善、美的追求。

作者簡介：殷波，文藝學博士，山東工藝美術學院教授。

責任編輯：張書鵬

文章來源：田野編輯部

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