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郴州民間銀器興盛于清代、民國，一方面它承襲了湖南古代金銀冶煉工藝的傳統，另一方面作為民間銀器藝術，還保有著鮮明的湘楚地域特色。明清時期，中外貿易的長期出超使得白銀大量流入中國，銀器逐漸成為中上層民眾的高端消費品。郴州因地處湘粵贛三省通衢之孔道，其民間銀器工藝的發展得益于頻繁的商貿交流，由此積淀了多元文化的影響，呈現了該區域老百姓豐富多彩的物質生活面貌，普遍的精神信仰以及對世俗富貴的追求。

帽花·花卉

傳統銀器涉及人們生活的衣、食、住、行各方面。其制作大都以手工為主，近代工業開啟之后，才開始引入機器模壓技術，手工銀制品是傳統工藝的主要特點。從材料學來看，白銀與黃金相似，其物理和化學性能穩定，具有硬度小、質地軟、密度大、熔點高等特性，是極好的工藝加工材料，藝術可塑性頗佳。以經濟性來說，白銀昂貴不過黃金，質料卻勝于銅，銀制器物是老百姓彰顯和貯藏財富的方式，也是個體對幸福生活的寄托所在。湖南郴州下轄的永興縣被譽為“中國銀都”， 因其悠久的金屬回收冶煉歷史而聞名，白銀冶煉與銀器加工業共榮共生，歷經幾度興衰。

一、發展歷史

郴州市位于湖南省東南部，素有“楚尾粵頭”之謂 , 其東界江西,南毗廣東。自古就是中原通往東南沿海的 要沖。郴州，春秋時屬楚國蒼梧郡，漢高祖五年 ( 公元 前 202 年 )，置桂陽郡， 明清時期稱郴州、桂陽州。據 史料記載，郴州有著悠久的金銀冶煉史，是我國南方重 要的銀料供應地。“西漢時期，全國設立鐵（金）官四十 余處，掌管金、銀、銅、鐵等金屬冶煉，桂陽郡是其中 一處，其中桂陽鐵官是長江以南唯一的管理礦業的機構”[1]。由此可見郴州的礦業在漢代已有相當的地位。

大文豪韓愈在《送廖道士序》中云：“而郴之為州，又當中州清淑之氣蜿蜒扶輿磅礴而郁積。其水土之所生，神氣 之所感，白金丹砂石英鐘乳橘柚之包，竹箭之美，千尋之名材，不能獨當也。”[2] 足見在唐代郴州地方的礦物特 產已聞名于世。唐朝沿襲“金官”之制設“桂陽監”, 兼掌礦冶和鑄錢。《元和郡縣圖志》載 :“平陽縣本漢郴縣 地，東晉陶侃于今理南置，屬平陽郡 …… 銀坑，在縣南三十里。出銀，至精好，俗謂之‘碢子銀’，別處莫及。亦出銅礦，供桂陽監鼓鑄”[3]。宋代《太平寰宇記》載：“桂陽監在桂陽洞之南，歷代以來，或為監，出銀之務也。古來貢銅、鉛，今出銀，管烹銀冶處”[4]。宋代政府對采礦業采取了官、民并存的經營管理政策，郴州地區的銀礦采掘進入了繁榮期。一度成為湖南采銀業最發達的地區。“礦業中心在 桂陽監（軍），郴州及與其相鄰的衡州、永州部分地區，桂陽監是唐宋之際全國著名的兩大銀場之一”。[5]所采銀料大多用作貨幣鼓鑄。

鳳凰紋銀發花

明清以后，郴州地區的銀礦開采日益枯竭所產銀料有限；但外運來的銀料依然在此精煉和加工，除了官方的貨幣鼓鑄之外，民間銀器加工藝得以存續發展。郴州地區所產金銀礦物，主要以巖金、砂金、伴生金為分布形態，而伴生金為主，分布廣泛，有點多面廣，規模小等特點。其中銀礦幾乎全為有色金屬礦產鉛、鋅、銅等共（伴）生礦。“從金銀礦資源的分布空間來看，郴州地區的銀礦主要集中在湘東南的褶皺區，該區域主要是以鉛、鋅、銅、鎢、鉍、鉬為主，金銀礦伴生其中。歷史上曾有過開采、冶煉記錄的縣區主要有郴州市轄區、桂陽縣、永興縣、資興市、宜章縣等”[6]。

在銀器出土方面，郴州地區自秦漢時期就有零星發現，“魏晉南北朝時期,以金、銀器陪葬的現象便多了起來。資興發掘的24座晉墓,出土銀器7件,包括銀手鐲、銀釵、銀戒指、銀花飾等;發掘南朝墓5座,出土銀器6件,包括銀釵、銀手鐲、銀戒指等”[7]。

傳統的白銀冶煉主要沿用“灰吹法”[8]，首先是利用銀礦的伴生特性，先提煉成有含銀量的鉛塊,也就是古法所謂的“密陀僧”，第二步用灰吹法以得到純度更高的白銀。歷史上，郴州比鄰粵贛，交通便利，商貿交流頻繁，客觀上促進了當地銀器加工業與外地的工藝交流融合。清代道咸時期，“江西工匠發現資興地域銀器開發具有巨大潛力，于是紛紛踏入資興，帶來了外地技藝，從而導致了資興銀器發展的空前盛況，也帶動了周邊縣區銀器工藝向前邁進”[9]。

 二、工藝品類

刮舌器·銀三事

清代至民國時期，傳統民間日常生活也離不開銀器。這一時期郴州民間銀器制造業得到了空前的發展，銀莊、銀店、銀樓、銀鋪遍地開花，或制造或買賣，一派興旺景象。民間銀器的發展進入了鼎盛時期，制作工藝高超，器物造型手法多樣，圖案裝飾精美，有濃郁的生活氣息。傳統的制作工藝主要可以分為三類：其一，常見如錘揲、拉絲、焊接、拋光等。其二，模具法，如范鑄、模敲、模鏤、模鏨等。其三，裝飾性制作法，如花絲、鏨花、炸珠、鑲嵌、鎏金、點翠、琺瑯彩。

銀器主要工藝流如下：

備料

即選取合適的銀材,打制成鏈狀、條形，便于拉絲成形和制作塊狀。如遇需要制胚成型的用具需要在銀材中摻人適量白銅提高其硬度,如此不易變形、也便于使用和盛放。

熔融

將備好的銀料高溫熔煉,再加入適量硼砂起去污、速熔、流固作用,使散銀凝聚成團,然后趁著火候迅速將火熔銀打制、再進行拉絲或模壓成型。

淬火與酸洗

金、銀等金屬加工原料在加工之前都應淬火，放在水中淬火,以恢復其柔韌性和延展性，而且不易碎裂。“酸洗”就是先用火燒烤金片或銀片,直到將其烘烤至完全發紅,持續一段時間后用酸液浸泡,再用清水沖洗干凈。金銀器工件加熱后因氧化會變黑,于是古人將工件趁熱余溫的時候放入酸液中浸泡除去黑色氧化物。

十八羅漢·孩兒帽

藝術裝飾

即對淬火酸洗后的雛形進行修整、鏨刻、鏤雕、裝飾等一系列技術性加工,使之進步精制成形。

款識

款識是銀樓或工匠的標志，工匠用敲打、鏨刻或焊片法將符記打印、鏨刻或焊接在不顯眼的物面上，憑款記顯示店家的商譽、可折舊調換、質量保證。以往如鏨刻、鎏金、點翠、琺瑯彩等較精美復雜 的工藝如今在當地工匠中幾乎失傳，會的也大致有范 鑄、錘揲、拉絲、焊接等較簡單的工藝，工匠們不再使 用石模、鋼模，改用石膏模，這樣來得經濟。這一趨勢 也是工業化社會后，人們審美需求發生變化，導致銀器 被更高品質的器物所替代的結果。

據不完全統計，清代至民國時期的中產人家，一生所擁有的銀器多達幾十余件。在很多情況下，從孩童降生到成年，逢生日、婚嫁、人際交往、家庭慶典等活動中均會使用銀制品。應當說傳統銀器制品是重要的社交用品。根據不同場景應用可分不同品類:

妝飾銀器

主要是指用于日常服裝配飾，儀容妝扮的銀器，具體而言可分為發飾、帽飾、頸飾、耳飾、手飾、胸飾等。其中以發飾、手飾、衣、鞋飾銀器最為豐富。如發飾類的發簪、步搖、發釵、梳子、發夾、發花、銀櫛。如帽飾類，各種冠帽、額帽、臥頭、童帽以及帽子上各類造型奇特的附件銀器，帽額獅子、麒麟、龍鳳、花鳥、福祿壽喜等。耳飾則有耳環、耳墜、耳扣、耳釘、耳鈴等。頸部則有胸牌、銀鎖、項錢、項鏈、項墜等。手飾可分為手臂、手腕與指部，如手鐲、戒指、臂釧等。衣裙銀飾有，胸花、壓襟、別針、掛墜、衣服邊鈴、裙帶扣、褲鈴鐺等。

花開富貴·孩兒帽

銀雜器

主要是指用于日常生活的盛具、小件器物等，如銀奩、銀盒、鎖具、合頁、箱笥、酒令牌、針筒、頂針、旱煙管、水煙筒、煙槍等。北方俗稱的“事件兒”在郴州本地銀器中亦有一席之地。“明代也常把挖耳、挑牙、鑷子、剔指刀合成一套作為佩飾，材質或金或銀，事件兒或二或三或更多”[10]。以前富裕人家會在腰問、襟前、紐扣上佩飾一些生活實用品，用掛鏈、綬帶為系，銜接于環或牌上，既美觀又實用。最常見的是牙簽、耳挖、鑷子組成的“銀三事”。

郴州本地還流行“針筒”，婦女日常女紅所用繡花縫補工具，非常便于隨身攜帶。其形為圓筒竹節狀，食指粗細，通體裝飾有戲曲人物或歷史故事。

女紅針筒

祈福銀器

民間生活中，人的一生總會經歷生、老、病、死，面對福禍相倚、世事無常的人們總會對未來憧憬美好和希冀，將不確定的事情化解在確定的精神依靠之中。久而久之，一些禁忌發展成為風俗或者習慣。因此，遵循民間風俗演變而來的銀器飾物也應運而生。如平安、興旺、長壽、旺財、祛病等愿望，通過銀器藝術的形式得以表達和流露。

醫療保健銀器

主要是指用于傳統中醫診療器具。如銀針、刮舌器、刮痧板等。郴州發現的銀制刮舌器，今人看來較為新奇。刮舌器通常由三部分組成,一是刮舌板,二是聯結裝飾部分,三是手柄。刮舌板為通常為鏟扇狀，腰狀。也有用刮舌器與牙簽、耳勺配成“事件兒”以便于攜帶。舌背面上刻有花卉圖案,構圖精致,刀法老到簡潔。《奇方類編・傷寒門》記載：“傷寒舌生芒刺黑胎，新汲水浸青布洗其舌,以姜片刮舌,自退”[11]。郴州地處亞熱帶，背靠五嶺山脈，暑熱寒濕容易讓人血脈不暢，形成“痧癥”。清人程杏軒《醫述》所述“刮痧法”中也提到刮舌器可用作刮痧，“背脊頸骨及胸脅兩臂等處,用锏錢或刮舌蘸香油刮之”[12]。

童戲雙獅·長命鎖

 三、民俗裝飾

與宮廷銀器追求精致華美、工藝繁復、成本高昂相比，民間銀器的裝飾風格并不是效仿和挪用，而是在經濟適用的基礎上有所兼顧，人們首要考慮的是成本，銀器所呈現的不都是雍容華貴，更多地是展現一種生活態度。因此民間銀器的工藝審美體現了多元化和趣味性、實用性特征。尤其是小件銀器的設計上反映出人們對生活的歌頌。

新婦生了孩子，男方通常要擺“三朝酒”，亦稱“過三朝”,即嬰兒出生第三天,宴請親友,舅家亦送禮祝賀，夫家則需備酒席以示感謝。郴州《桂東縣志》記載：“三朝,男家婦女皆將新婦妝奩評驗,以致女家奢侈是尚,繞羅紗緞,珠翠金銀,與前迥異”[13]。逢此情形，小孩通常會收到舅家贈送的銀鎖、銀帽、銀腳鐲、銀項圈等。

從銀器的裝飾題材與內容來看，無疑是非常豐富的。人們在不同的器物上使用不同的圖案，投射不同的文化愿望，其展示了人們對生活的趨善避害、趨美避丑的大眾文化心理。銀飾品上的圖案有一些源于現實生活。生活給藝人們帶來了豐富的創作靈感,很多銀飾圖案真實、廣泛地反映了普通百姓的日常生活,如耕作,節慶、娶親、祝壽、戲曲故事、文人生活等，洋溢著純樸而濃郁的民俗風情。也有一些取材于神話傳說、歷史故事。如小孩帽飾上的十八羅漢，銀鎖上的群仙祝壽,以及頭簪上的歷史典故，昆曲故事等。還有很多圖案屬于民間故事,如劉海戲金蟾、八仙過海等。民間生活題材也好,神話傳說、歷史故事題材也罷,都是對人們祈求平安、吉祥心理的一種反映,都體現了民俗文化的豐富多彩、生動活潑。可以說地方文化是以圖案為彰顯，圖案之美往往反映出地方百姓的審美內涵和精神氣質。從中也可以窺見人們對生活世界的各種觀念。

福祿壽

在道家傳統文化中，“福祿壽”分別象征運勢、財富、壽命，在人物形象上，福星身著天官朝服，手持如意；祿星則身著員外服，頭戴著富貴牡丹花，懷抱嬰孩，壽星則是南極老翁，額廣須白，手捧壽桃，笑容可掬。表達了老百姓對幸福生活的期盼。

上-福祿壽  下-福祿壽喜

和合二仙

和合二仙，即“寒山”與“拾得”。其形象起源于唐代兩位高僧。民間信仰當中他們是庇佑家庭和睦、團員的神明。在人物形象上，寒山手捧盒子，象征著迎祥納福之意。拾得則手持荷花，諧音“好荷”，象征同心和睦。民間的婚俗典禮上，男女定情好用“和合二仙”圖樣的銀飾作為信物彼此贈與。

鯉魚跳龍門

俗稱“魚變龍”，常見于銀鎖圖案，主圖為水中云龍出沒,副圖通常為五條跳躍狀鯉魚，象征鯉魚跳龍門,寓意科舉考試金榜題名。在傳統農耕社會，“萬般皆下品，唯有讀書高”，對于普通人而言，讀書是獲得功名，光宗耀祖躍升階層的主要途徑。

仿生蔬果

民間銀器的制作中常使用“象生”或“形似”來模仿自然界的動植物，稱之為“象生銀器”。常見的器形狀如壽桃、豆角、葫蘆、花卉等。此類器物在郴州民間銀器的制作中也占有一定數量，工藝上大都以模壓和鏨刻居多，其淵源可以追溯到元代，“象生,如桃形金飾、葫蘆形金耳環。雖然數量較少,紋飾也較簡單,但造型還算豐富,可見基本繼承了元代金銀佩飾注重造型、紋飾洗練的風格”[14]。這些象生銀器寓意“多子”、“福壽”者居多。

吞口

在郴州銀器的裝飾圖案中，較為代表性的有“吞口”裝飾。“吞口”亦稱“獸牌”、“天口”、“噴口”等。張著寬大的嘴,懸掛在門額上方作鎮宅、避邪用,平日俯視、監視門前,一旦有妖鬼進門,便一口把它吞下,故稱“吞口”[15]。“吞口神”為避邪鎮宅之物,通常懸掛在大門的門楣上方,具有強烈的禮神、敬神的宗教崇拜意識,是楚文化表現形式之一。楚人信巫鬼,相信人死形消,魂則變為鬼,作惡人間。以獸首、人首較為多見。獸首多為虎頭形，張著大嘴,圓睜雙眼,相貌兇惡,有時口銜一口寶劍。“在湘南，吞口這一造型樣式除了被用在門額上作鎮宅，辟邪之用外，通常還將用銀質材料制成虎、獅造型的吞口形象置于小孩帽上作裝飾，意亦為祈求平安、納福”[16]。

吞口·帽花

圖案是傳統文化的物質化視覺呈現,它是隨著不同時代民眾的審美趣味和社會化的吉祥價值觀發展變化的。“如果說民族早期吉祥藝術圍繞著的是人的生存本體,更多的注重吉祥心理的精神象征和樸素的生命功利的追求的話,那么,后世民間晚期的吉祥藝術則把吉祥的精神轉化為實際功利的福財功祿世俗價值觀的追求,這種世俗功利化的吉祥文化觀,正是民間晚期吉祥藝術的顯著特點”[17]這一論斷也適用于郴州銀器裝飾。它既有漢族傳統吉祥圖案，也混雜了具有巫楚文化特色地域風格。同時也傳遞出傳統社會趨利避害的世俗化功利價值觀。

結語

通過考察發現，由于城市化興起導致傳統文化與消費心理之間出現錯位，純手工制作郴州民間傳統銀器的匠人越來越少, 高水平的傳承者更是難以尋覓。傳統銀器的制作=,不僅耗時費力,而且對工匠的技藝水平要求頗高，如花絲、點翠、焊接等復雜工藝十分考究。近年來,為了節約成本，追求利潤，不少工匠普遍使用現代首飾模具進行澆鑄,導致很多傳統銀飾圖案和手工趣 味消失。加之當地對傳統文化宣傳和普及并不理想,故傳統銀器的制作陷入“人在技藝在,人走技藝失”的困境，亟需對傳統銀器的傳承進行梳理研究。當傳統工藝遭遇流行文化時，在保護的基礎上應該運用現代藝術設計的方法創造出符合市場需要的“新銀器”。從而讓郴州本土銀器工藝的發展更可持續性。

象生銀壽桃

鄧渭亮，男，1983年生，藝術學理論博士，湘南學院美術與設計學院教師。

責任編輯：張書鵬
文章來源：中國工藝美術學會 民間工藝美術專業委員會

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