觀點 | 陳岸瑛：費孝通對于當今鄉村文化建設的啟示
費孝通先生的社會學研究，從鄉村開始，再到小城鎮，進而到以大中城市為中心的區域經濟，再到全國一盤棋，最后到天下大同。
費孝通在中國現代化（工業化、城市化）進程中把握中國社會變遷。1936年在吳江開弦弓村，費孝通的姐姐費達生引入現代科技和機器，建鄉村合作社，帶領村民致富。1981年，費孝通第3次探訪開弦弓村，驚喜地發現這里的鄉鎮企業崛起，后來將其命名為“蘇南模式”。1996年，費孝通第20次來到這里，發現蘇南模式在向珠江模式轉變，朝向規模化、集團化、國際化方向發展。
在當時的語境下，費孝通是從輕工業而非文化角度來理解鄉村手工藝的，而且認為手工藝必然會被現代工業所取代。在我們所處的歷史時期，手工藝被看作是一種活態的物質文化遺產，被看作是發展文化經濟的重要資源。假如費孝通活到今天，一定能總結出手工業和中國鄉鎮發展的新模式，也即文旅融合的新發展模式。
費孝通關心的是工業下鄉。套用這句話，藝術鄉建、鄉村文化建設的實質是文化和旅游產業下鄉。而這并不意味著用城市文化殖民鄉村文化。早在20世紀80年代初，費孝通就指出“小城鎮是農村的政治、經濟和文化中心”。既然文化中心自古以來并不在鄉村，那么鄉村文化重建，就不能脫離城市。但是，鄉村文旅產業的發展模式必定不同以往的文旅產業，其中一個最大的區別，前者是脫域的，后者是在地的。我們需在小城鎮、在鄉村的實踐中探索新的文旅模式。但是，并不是所有的鄉村文旅都是鄉村文化振興，如梁克剛所說，空心村不算；村里有人，特別是有年輕人、有非遺傳承人才滿足鄉村文化振興的條件，例如貴州云南的某些傳統工藝村落。
費孝通對于藝術鄉建、鄉村文化建設的方法論啟示：
1、 志在富民的實用社會學、人類學立場。我們今天把這種學術態度叫做把論文寫在祖國大地上。
2、 立足日常生活的經濟學視角。與當代一些研究者孤立靜止地看待民俗、文化、民族特性形成鮮明對比。費孝通1935年在廣西大瑤山調研時已有經濟學視角，1936年到開弦弓村調研時就發現鄉村不是孤立、自給自足的，位于經濟末梢的鄉村經濟體，是以鎮為中心聯絡鄉村農業、副業而形成的。
3、長時段的歷史視角。費孝通在田野考察之外，關注一個地區的歷史記憶與路徑依賴。例如，他在《小城鎮 大問題》（1983）中將吳江縣歸納為五個特色鎮：（1）震澤鎮，商品流通中轉站，經濟中心；（2）盛澤鎮，家庭手工業中心，絲織工業中心；（3）松陵鎮，費孝通出生地，解放前后都是政治中心；（4）同里鎮，費達生的出生地，消費享樂中心；（5）平望鎮，交通樞紐。
鄉村文化建設需在縣一級的層面統籌協調。例如鶴慶縣，并不僅僅有新華村，而是可以形成不同的特色村；不僅有銀器，也有鐵、銅，還有白族的歌舞和民俗。文化建設關鍵在人，外來人才（藝術家，設計師）和本地人才（傳承人，鄉賢，返鄉大學生，創新創業的年輕人）都是重要的。
古今融合、古今并存、古今對話，是中國當代城鄉建設、文化建設的重要課題。浙東唐詩之路，山水詩山水畫傳統與城鄉景觀設計等，是一個很好的嘗試。
發言摘要（新聞稿）：
費孝通先生在中國現代化進程中把握中國社會的變遷。他對當今鄉村建設的方法論啟示可以概括為三個方面：1.志在富民的學術抱負；2.立足于日常生活的經濟學視角；3.長時段的區域文化歷史視角。
費孝通的社會學研究，從鄉村開始，再到小城鎮，進而到以大中城市為中心的區域經濟，到全國一盤棋，最后到天下大同。1983年，費先生重回吳江縣調研后寫的《小城鎮 大問題》一文，對當下的中國鄉村建設具有啟示意義。鄉村并不是“自給自足”的，鄉村發展離不開毗鄰的小城鎮，鄉村建設需要在縣域層面整體謀劃。在這篇文章中，費先生分析了五個特色鎮，如震澤鎮從過去的商品流通中轉站發展為今天的縣經濟中心，盛澤鎮從過去的家庭手工業中心發展為今天的縣絲織工業中心等，不同的鄉鎮有不同的發展路徑和功能定位。以云南鶴慶縣的鄉村手工業為例，以往只注重其中的新華村，如今應在非遺整體性保護和全域旅游視角下建構“一村一品”的差序發展格局。
費孝通在他所處的時代關心的是“工業下鄉”問題。套用這句話，如今的藝術鄉建、鄉村文化建設也可以說是“文化和文化產業下鄉”。而這并不意味著用城市文化殖民鄉村文化。早在20世紀80年代初，費先生即指出“小城鎮是農村的政治、經濟和文化中心”。既然文化中心自古以來并不在處在社會末梢的鄉村，那么鄉村文化重建，就不能脫離與城鎮的互動。但是，鄉村文旅產業的發展模式必然不同于以迪士尼樂園、橫店電影城為代表的文旅產業，其中一個最大的區別，前者是在地的，后者是脫域的。我們需在小城鎮、在鄉村的實踐中探索新的文旅模式。但是，并不是所有的鄉村文旅都是鄉村文化復興，如空心村是不算的；村里有人，特別是有年輕人、有非遺傳承人才滿足鄉村文化振興的條件，例如貴州云南的某些村落。
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