賞讀 | 南北朝佛像藝術大賞（中）
時間：2024-03-16 來源： 中國工藝美術學會 瀏覽量：
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南北朝時期，造像衣褶已不再追求線條的表現和雕飾的細膩，而在于對造像自身形態、體型的注意。這種力圖掙脫線的造型結構，重在立體解剖的進展，由寫意到寫實的變化，是中國雕塑史上劃時代的一個突進。它標志著中國北朝后期的鑄銅術已漸臻成熟。北齊造像的價值，正在于它是由北朝造像向唐代成熟期造像過渡期中重要的一環。
阿育王像 南梁太清五年|四川成都出土|成都博物館內 這是全國發現的唯一一尊南朝阿育王全身像。阿育王像著通肩式袈裟，赤足站立于蓮臺之上，有頭光，螺狀肉髻，顴骨突起，八字胡。不同于其它立佛的是，佛像露出腳踝，同時服飾為豎線狀，這是佛教剛傳入中國時的阿育王形象的體現。
阿育王像背面，其上方裝飾有貼金聯珠紋和化佛圖案，頭光的背面則是淺浮雕供養人像和山巒。
阿育王是古印度最偉大的君王，一生可以分為黑阿育王和白阿育王兩個時代。黑阿育王時代，其通過戰爭統一印度，殺戮不斷。后因深感戰爭之殘酷，放下屠刀，從而到了白阿育王時代。在全國努力推廣佛教，共建立八萬四千座寺塔。
這是在西晉時期時流行的一種器具，整體為獅子造型，四足著地，威武雄壯，其背部有一管狀柱孔。獅子形象在佛教造像中是極其重要的一部分。獅子代表了威嚴無畏，兼護佑佛陀的意思。
道猷造釋伽像 南梁中大通元年|四川成都萬佛寺出土|四川博物館 這件道猷造釋伽像的服飾和“褒衣博帶”略為不同，帶有明顯的印度佛教風格。其薄如翼，緊貼于身。衣褶似道道水紋，像是身著佛衣剛從水里走出來一般。在此可以清晰的看到身體輪廓，這種服飾我們稱之為薄衣貼體。
蓮花尊通體施以青釉。蓋頂飾二層覆蓮瓣，蓋緣有三角狀變形蓮瓣紋，肩腹部堆貼刻劃三層蓮瓣。頸部則是飛天和神獸圖案。蓮花紋在南北朝時是一種較流行的紋飾。青瓷蓮花尊一般出土于高規格墓葬，且較多成雙成對出土。據推測，此類器物是專門的陪葬之用，與谷倉罐相似，且帶有一定的佛教意味。
張元造釋伽多寶像 南梁大同十一年|四川成都出土|成都博物館 中間是釋伽牟尼和多寶佛，二佛并坐于蓮臺之上。身側則是五菩薩，二弟子，二力士。佛的舉身光之外有淺浮雕說法圖，外側飛天環繞。蓮座邊則蹲著兩只獅子。多寶佛曾言，有法華經處，多寶塔必現。釋伽牟尼說法時，七寶塔拔地而起，釋尊分身云集，塔門開啟，多寶佛邀釋尊入塔，二佛并座。
毗沙門天王坐像 北周|四川成都出土|成都文物考古研究院 天王倚坐于須彌方座之上，頭部有殘損。上身著鎧甲及護頸，左手托塔底而置于腹前，右手扶塔頂。座底則是兩尊夜叉托足，呈胡跪狀。
比丘晃藏造釋保伽像 比丘晃藏造釋保伽像的背屏上，我們能看到一些彎曲的線條，這些就是飛天，共有五對。飛天源自古印度神話中的護法神，他們是一對能歌善舞的夫妻，主管音樂。
該器主要由底座、長柄和燈盞組成。整個器物均飾有忍冬紋和蓮花紋，這兩種紋飾具有很強的佛教意味。
這里的菩薩立像主要分成兩個部分，一是北齊年間山西和陜西出土的立像，二是北周年間成都出土的立像。
北周菩薩立像
這些菩薩立像均出土于成都下同仁路，現場出土唐代及南朝佛像一百余件，其中多數屬于南朝時期。這是成都近年來首次大規模出土南朝佛像，并且出土的佛像類型較多、時間跨度長，保存完整。
北齊菩薩立像
佛教擯棄世間榮華，因此佛和羅漢等出家人是不佩戴飾物的。責任編輯：張書鵬
文章來源：民間文化史綱
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