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文化是民族的根與魂。對于人口眾多、幅員遼闊、歷史悠久的文明古國而言，中華文化對定位“中國式現代化”的“中國式”具有決定性的作用，也決定了“中國式”現代化，是中國特色社會主義的現代化，是人類現代化的新路。縱觀世界現代化歷史，從未有中國這樣的偉大實踐，“中國式現代化”必將開辟人類文明新形態。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，把文化擺在全局工作重要位置，提出一系列重要論述，形成習近平文化思想。習近平文化思想，是習近平新時代中國特色社會主義思想理論的重要組成部分。2023年6月2日，習近平總書記在考察中國國家版本館和中國歷史研究院后，出席文化傳承發展座談會并發表重要講話，高度概括了中華文明具有的“五個突出特性”，即連續性、創新性、統一性、包容性、和平性①，為中華文明精準畫像。從中國的物質文化和非物質文化，可以清晰印證中華文明的“五個突出特性”。

文化從內容形態上，可以分為“物質文化”與“非物質文化”。所謂物質文化，是指歷史上遺存至今的人類生產生活的物質成果，大到故宮、長城、大運河，小到出土的石器、一粒馴化的種子、淹沒于荒草亂石、依稀可辨的古道……這些因人類活動遺留下來的形態、痕跡，以物態的形式顯示歷史的足跡。尋蹤上溯，可窺可思人類的蹤影。物質文化遺產的形態是物質性的，經歷時間長河沖刷，具有唯一性、稀缺性、脆弱性，湮滅一件就少一件。“人類口頭與非物質遺產”或者“人類非物質文化遺產”，是個新詞。其意所指，大致相當于過去常講的“民間文化”，但范圍要更大些。這個新詞很拗口，這種奇怪的構詞方式，一下就可以看出是“舶來品”。中國人習慣以名尋實，講究名正言順，命名多是肯定的方式，沒有這么起名的，說一個東西是什么，卻冠以“非”，用“非”說“是”。一開始，一些人很不習慣，常有人脫口而出“非文化物質遺產”“非人類文化遺產”。現在，“非物質文化遺產”常被簡稱為“非遺”，讀起來也很怪，字面上好像在說“不是遺產”。不是遺產，又是什么呢？從“民間文化”到“非物質文化遺產”是新世紀才有的變化，源于與世界接軌。2004年，中國加入聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》（以下簡稱《公約》），開始使用這個舶來的概念。

中華民族在世界諸民族中，有一個突出特點，就是歷史意識發育較早、綿延深厚，非常重視歷史、重視文化，很早就有專門的史官、機構，有采風記俗、修史修志的傳統。《春秋》《詩經》就是這樣的文化經典。人類早期使用象形文字，但延用發展至今，最典型的是中國漢字，這極大地有利于歷史文化的傳續。商朝“有典有冊”，近代出土的契刻于甲骨的文字系統，生生不息、傳續至今。中國共產黨從建黨之始，就重視民間文化。新文化運動的血，相當一部分資源，來自民間文化。毛澤東主席是公認的“白話文”大家，一支巨筆，撥開迷霧，蕩滌污穢，喚醒民眾，開辟漢語新世界。在蘇區、在延安，在各個解放區，革命文化的新思想，大規模改造利用民間文化。從某種程度上說，“創造性轉化，創新性發展”在那時已形成潮流。在美術、音樂、戲曲、舞蹈、文學等領域，涌現出一批革命文藝經典。比如《東方紅》等革命歌曲，相當一部分脫胎于民歌。延安版畫，也和民間美術有不解之緣。歌劇《白毛女》，大量吸收轉化民歌、戲曲因素。陳凱歌的電影《黃土地》，講述了八路軍小戰士采集民歌的故事。可以說，中國歷史上，沒有哪個朝代、哪種政治力量，像中國共產黨這樣重視民間文化，這是由黨的立場、宗旨和奮斗目標所決定的。

加入《公約》之前，我國于20世紀80年代啟動編撰“十部文藝集成志書”②。全套集成共300卷450冊，5億多字，被譽為“文藝長城”。進入新世紀，加入世界貿易組織，中國整體融入世界，民間文化保護傳承工作進入與世界同頻共振的階段，開始用“非物質文化遺產保護”來概括，其外延、內涵、理念、方法、認識、思路，有了很大變化，極大地拓展深化了對民間文化的認識，在保護傳承上取得很大進步。目前，中國列入“聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄（名冊）”的項目共計43項，總數位居世界第一。中國的非物質文化遺產保護，形成了完備的制度、措施和工作體系，進入非物質文化遺產系統性保護的新時代，走出了中國特色非物質文化遺產保護傳承之路，更在全社會掀起了持續不衰的“非遺熱”。非物質文化遺產在鄉村振興、脫貧攻堅、文旅融合、文化建設等方面，發揮著越來越大的作用。

說到物質文化遺產與非物質文化遺產的關系，一開始強調分、不同、區別，這有助于深化理解、分析各自的特點、形態和性質。實際上，物質文化遺產與非物質文化遺產密不可分，是一體兩面、相互依憑。非物質文化遺產，也包含物質的形式、載體和內容。比如傳統音樂，作為主體是音樂，聲音在空氣中振動，轉瞬即逝，音律給人的情感體驗比較主觀，好像是非物質性的，其實音樂也有物質性，只是與一般的物質形態不太一樣，一旦音樂離開樂器、樂譜等物理載體，離開歌手、樂師的傳唱、演奏，離開古往今來的傾聽者、欣賞者，也無從存在。即便是轉瞬即逝的音波，究其根本也是物質性的。再如古建筑，古建筑是文物，是物質文化遺產，但古建筑的營造法式、技藝、觀念和審美，是非物質文化遺產。物質文化遺產不可再生，具有稀缺性和唯一性，而非物質文化遺產則具有“見人見物見生活”的活態傳承性，可以傳承傳播、無限復制，在生產、生活中隨處可見。當然，也有一些非物質文化遺產隨著生產生活方式的變化、科技發展和社會觀念的變化，失去運用場景，瀕臨消失，需要保存、保護。總之，要以整體的眼光看待物質文化與非物質文化的關系，非物質文化遺產中有“物質性”，物質文化遺產也包含觀念、信仰、風俗、審美、技藝等“非物質性”，要以客觀、整體、系統的眼光，看待物質文化與非物質文化，不要混成一壇、一盆漿糊，也不要割裂、孤立、靜止地認識。

從物質文化、非物質文化的視角看中華文明“五個突出特征”，可以概括為：“生生不息”的連續性、“其命維新”的創新性、“以中為中”的統一性、“和而不同”的包容性、“上善若水”的和平性。“五個突出特性”之間，不是孤立存在的，而有深刻聯系和內在邏輯。習近平總書記指出：“連續不是停滯、更不是僵化，而是以創新為支撐的歷史進步過程。”③文化只有“生生”，才能“不息”，才有生生不息的連續性。連續性不是勻質勻速的線性。連續性離不開創新性，連續之中有創新，創新賦予連續性更大的生命力。創新不是無源之水、無根之木。比如，馬克思主義與中華文化相結合，在歷史實踐的不斷創新中，形成“中國特色”。這種連續性和創新性，在今天體現為國家、民族、社會萬眾一心地走向偉大復興，形成新的前所未有的統一性。同樣，統一不是僵化生硬的拼接組合，而是向內凝聚，融為一體的歷史過程。改革開放，引進吸收，各美其美，激發競爭活力，學習一切于我有益的人類文明成果，充分彰顯了包容的胸襟和氣魄。和平性根源于我們的文化根性和漫長的歷史經驗，與連續性、創新性、統一性、包容性形成同構機制，在當代，體現為和平共處、文明互鑒、合作共贏、人類命運共同體等人類普遍價值。

上善若水。中華文明，猶如黃河、長江，流淌在中國人心里。作為原創、原生的文明，中華文明既古老又年輕，源頭活水中蘊含初心和理想，是有初心和理想的文明。這初心和理想，越是遇到高山峽谷，越是匯聚九死未悔的力量，騰飛咆哮，奪路而出，不斷接納萬方溪水激流，匯成千泉萬瀑，生出千變萬化，不改初衷，東流大海。正如今天的中國，走上星辰大海的征程，建設中華民族現代文明，邁向中華民族、中華文化的偉大復興。

桑樹、茶樹、漆樹，分別象征絲織技藝、茶文化、漆器漆藝。《山海經》有云：“姑兒之山，其上多漆，其下多桑柘。”⑤姑兒之山，上方多有漆樹。從漆樹采割下來的漆汁與空氣接觸后變色，有“凡漆不言色者皆黑”⑥之說，早期用于書寫，后發展出漆器工藝。我國漆文化、漆器的歷史很早，輻射很廣，東西南北皆有漆器，甚至出現在樓蘭出土文物中，也傳到日本、東南亞等國家和地區。漆器、漆藝，無論是物質文化遺產，還是非物質文化遺產，都蔚為大觀，堪稱中華一絕。姑兒之山，下方多有桑柘。我國是世界上種桑養蠶最早的國家，農桑立國，孕育華夏文明的根基，絲綢、茶葉、漆器、陶瓷、玉器等，隨絲綢之路傳播，早已成為文明交流的典范。2022年，我國申報的“中國傳統制茶技藝及其相關習俗”入選聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。種茶、制茶、飲茶，是中國人生活的一部分，傳承千年的制茶技藝、家家常備的香茗茶點、各族共享的茶俗茶禮，融會先民與今人的智慧，無不體現中華文明生生不息的連續性，體現中國人謙和禮敬的價值觀。茶、玉、絲綢、漆器……這些是物質遺產，在考古出土中大量存在，同時，與它們相生相伴的生產技藝、傳統知識、審美習俗、信仰心理等又是活態的非物質文化遺產，形成產業，構成今天生活的特色、特點，也構成社會經濟的一部分。

中華民族“銜玉而生”。玉文化是中華文明的一個突出特征，體現連續性、創新性、統一性、包容性、和平性。石之美者為玉，中華大地皆有玉，北至黑龍江小南山遺址，西至青海、新疆維吾爾自治區及昆侖山，南至嶺南以遠，在黃河、長江流域，更是玉華灼灼。昆侖信仰中，玉是一個關鍵因素。“玉出昆崗（岡）”，絲綢之路的前身，是玉石之路。和田，因玉而顯得特別。新疆和田玉、河南獨山玉、遼寧岫巖玉、陜西藍田玉，并稱為“四大美玉”，質地細膩溫潤，敲擊發出的聲音清越綿長，徐徐方盡。玉有美質，是物質文化，考古出土有大量的玉器，二里頭的牙璋、良渚的玉琮、齊家文化的玉璧、紅山文化的玉豬龍……從“神玉”“王玉”到“民玉”，能使玉文化綿延至今、玉雕行業香火不斷的，是圍繞玉的文化觀念、民間信仰、審美體系。玉，本是石頭，盡管質美、稀有，但尚不致如此被迷戀萬年，玉的價值，其實在非物質的一面：這樣的一塊石頭，早已脫離單純的物質世界，變成形而上的喻體，深深嵌入中華文明的精神世界里，只要中華文化尚在，中國人就情比金堅、守身如玉。

中華文明的萬古江河，生生不息，浩浩湯湯，流淌著活力與希望。期間也不免波折，比如近代，中國淪為半殖民地半封建境地，民族危機、文化危機關頭，面對兩千年未有之變局，無數先賢圣哲尋找出路，最終是歷史和人民選擇了中國共產黨，救亡圖存，浴血奮戰，百折不撓，求得民族獨立、人民解放，建立新中國、新社會、新文化。就好比巨流遇阻，匯滔天之水，形成強大勢能，最后沖決而出，一瀉千里。習近平總書記指出：“中華文明的連續性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現代中國，更不可能理解未來中國。”⑦文明的連續性并非波瀾不驚，而是面對危機與挑戰時，氣韻激昂而悠長，匯聚創新創造之偉力，泰山不壞，百川灌河，勇往直前。

中華文明是大河文明，傍水而生，以水為師，農桑立國，有著悠久廣闊的農耕文明。農耕的發展，一是知天時，二是善用水利，中國傳統天文歷法和治水文化十分發達。實證了中華文明五千年的良渚遺址上，先民飯稻魚羹，社會龐大，組織有序，以稻作文化和治水崇玉而著稱。鄭國渠、靈渠、都江堰、大運河、坎兒井……這些延澤至今的物質文化遺產，一直可以上溯到大禹治水的傳說。鯀用堵之法，九年無功；禹疏通河道，因勢利導，治水成功，成為民族英雄和夏王朝開辟者。上善若水，“知其雄，守其雌，為天下溪”⑧。水性靈動。水的最大特點，是流動變化，隨形就勢。水至柔，但以柔克剛，莫可以擋。“河出圖，洛出書，圣人則之”⑨，河圖洛書是太初有言，是水之教誨、水之書。陰陽、易、道的觀念，這最早的中國之思和經驗范式，也是關于變易、變化、變革的。中華文明開放而不保守，創新而不守舊，無論在文明初創，還是今天的“中國式現代化”，始終善于吸收一切外來成果。金屬冶煉，從兩河流域傳來，但在中華制陶技術加持下，產生無與倫比的青銅時代。包括小麥、牛羊的傳入，佛教、佛造像、西域樂舞的傳播，與北方游牧文化的頻繁的、大規模的交流，一直到近代新文化運動的興起，馬克思主義進入中國，一直經歷持續不斷地內化、中國化過程。

習近平總書記指出：“中華民族始終以‘茍日新，日日新，又日新’的精神不斷創造自己的物質文明、精神文明和政治文明，在很長的歷史時期內作為最繁榮最強大的文明體屹立于世。中華文明的創新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰、勇于接受新事物的無畏品格。”⑩中華文明是開放系統，不斷與外部世界交換能量、創新創造，不斷自我更新、發展壯大，在很長的歷史時期，走在世界前列，作為東亞文明中心，形成強大吸引力和輻射半徑，進入愈多、輻射愈盛，真宰充沛、元氣淋漓，一呼一吸、長虹萬里，形成云蒸霞蔚、氣象萬千的中華文化圈。這種引力和輻射，都因其具有不歇的創造轉化的能力。

文化如水，創新是源頭活水，是文化發展的驅動力。創新不僅體現在物質文化、非物質文化上，還體現在政治文化、制度文明上。“周雖舊邦，其命維新。”⑪從王朝更替、治亂興衰，可以看到政治文化、制度文明升級迭代的創新曲線。湯武革命，秦漢大一統，隋唐開放包容、開科取士……每一次“禮崩樂壞”的亂世，都除舊布新，激發出應對挑戰的大規模創新，為文明的有機體注入新活力。

中華文明是大文明體。這個大文明體之所以形成，是因為有一個九州共貫、平坦遼闊的核心區域，這就是有利于產生農業革命的黃淮海大平原。這個核心區域足夠大，社會規模足夠大、人口族群足夠大，地理上無阻隔，渾然一體，資源多樣，自然形成中心化結構。如同大質量天體的運行演化，天生出現向圓的塑造，有中心、重心，運行有序。小天體，如彗星、小行星，可以奇形怪狀、無規則。大天體要穩定運行，建構自主軌跡，自有其中心化結構，有統一性。從歷史看，無中，則四分五裂；無中，則一盤散沙；無中，則天下大亂。以中為中，才能和，才能形成強大的引力場，才能不管盛世亂世，“引力”始終大于“斥力”，最終“向內凝聚”。這是中華文明作為原生文明，生生不息、不曾中斷的秘密。

從歷史看，多元一體，最大的兩個“元”，是農耕和游牧。獨陽不生，獨陰不長。農耕和游牧，猶如陰陽互動。中國是世界上最大的農耕集團和游牧集團，是兩種歷史力量向內旋轉互動、不斷凝結生長的結果。如果沒有一波一波、季風般深廣不息的游牧力量的南下，歷史的演劇或顯平淡；如果沒有長江流域、長江以南日益稠密的農耕力量，維持著向內的平衡，文明的坩堝或會傾覆。因此，我們看到，歷史的演化中，在黃河、長城以北，幾千年來的農耕線不斷向北延伸，直到人力不可為為止。這樣的歷史景象，猶如輝煌旋轉的星云，沒有撕裂崩散，越旋轉質量越大，越旋轉尺度越大，形成團結統一、生生不息、青春永駐的共同體。中華先民為自己確定了一個地理和心理的原點、坐標、演化的淵藪，形成休戚與共的凝聚力、向心力、命運共同體。歷史上，“不論哪個民族入主中原，都以統一天下為己任，都以中華文化正統自居。分立如南北朝，都自詡中華正統；對峙如宋遼夏金，都被稱為‘桃花石’；統一如秦漢、隋唐、元明清，更是‘六合同風，九州共貫’”⑰。中華是一體，中華是一家。“以中為中”的向心力，成為群己合一、家國同構、集中凝結、融為一體的深刻基礎。

習近平總書記指出：“中華文明的統一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統一的國家是各族人民的命運所系。”⑱中國的物質文化遺產、非物質文化遺產之所以浩如煙海、多姿多彩，是因為八面來風向中、向內的吹拂，交流、交往、交融帶來五光十色，形成相近、相通、相融的親緣性，從而凝結出繁花似錦、統一和諧的文化基因譜系。

中華文化追求“和合”。“分爭”與“和合”無所謂高下。但歷史對“分爭”“和合”的選擇，卻具有宿命性。中華文化選擇“和合”，中國人崇尚“和合”，認為“和合”是正向的，“分爭”是負向的。和合文化，與集中定居的農耕生活有關，不同于漁獵、游牧生活。農耕以一年為期，是長周期生產，春種、夏長、秋獲、冬藏，渴望風調雨順、天下太平、群體和睦，反對個人至上、爭勇斗狠、分爭無序，一個環節中斷，一年的生產鏈條就中斷。這樣的長周期生產、生活的性質，磨煉出忍耐、和合、憂患意識，把包容大度、兼收并蓄、海納百川當作常理常情、嘉行美德。“和為貴”“和氣生財”“家和萬事興”“君子和而不同，小人同而不和”⑳“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”㉑“小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也”㉒“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”㉓“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？”㉔認為差異不是分爭的理由，差異才體現統一、包容、和合的價值。類似的叮嚀和教誨，不絕如縷，根深蒂固。中華文化，以中為中，因中而容，因中而合，追求家族、社會、國家的和順、和諧、和平，以“和合”的理念，統攝人人、群己、天人的關系。

中國有深厚的禮樂文化傳統。“樂以和人，人和則易使。”㉕傳說黃帝的樂官伶倫，裁昆侖之竹，模仿鳳凰鳴叫，創制律呂。河南舞陽出土的骨笛，有8000多年歷史，用鶴的腿骨制成，是世界最早的骨制吹管樂器。漫漫黃沙，悠悠羌笛，響徹在古詩詞字里行間。今天帕米爾高原的塔吉克族、青藏高原的藏族，隨鷹笛（用鷹翅骨制成）的旋律，翩翩起舞。骨笛、竹笛、玉笛……美人之美、各美其美、美美與共，可謂“中華笛”。傳說女媧作簧，石峁、陶寺出土的口弦，即此樂器。“君子陽陽，左執簧，右招我由房”㉖，“吹笙鼓簧，承筐是將”㉗，簧在《詩經》中多有記載。口弦在西南、西北、東北的少數民族中，仍廣受喜愛。“馬尾胡琴隨漢車，曲聲猶自怨單于”㉘，中華大地各種各樣的鼓、塤、琴、鐘、磬，和而不同，琳瑯滿目，譜就中華樂系，吹響中華心曲。

中國從來不是軍事擴張的帝國，中國的歷史特點是“向內凝聚”。中國地大物博，主要是入主中原的少數民族推動民族融合，帶來家園故鄉，加入中華疆土。毛澤東主席在《論十大關系》中指出：“中國地大物博、人口眾多，實際上是漢族‘人口眾多’，少數民族‘地大物博’。”㉟習近平總書記指出：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體的中華民族的歷史。”㊱“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的。”㊲中國的物質文化遺產、非物質文化遺產，印證中華文明的和平性，大量的歷史遺跡、詩詞典籍、音樂美術、戲曲故事、風土民俗、百工匠作、節慶儀式……反映中國人民追求和平幸福、喜樂安寧、吉祥如意、美滿團圓的人生圖景。中國畫也體現非物質文化，中國畫的工具、材料，意趣、畫法，主題、內容，精神、審美，均體現和平性。中國的傳統藝術，講究氣、氣蘊生動，形意之中，突出寫意。所寫何意？是和平之意、和平氣息。1955年，95歲高齡的齊白石為慶祝中華人民共和國成立6周年，創作了一幅《祖國萬歲》的畫。畫面是一棵果實累累的萬年青，深情厚意躍然紙上。這樣的以小見大，別出心裁，流露的是根深蒂固的護生思想，是中國人的普遍心思，就是普天之下，花好、月圓、人壽，不受國破家亡、離亂之苦，永享太平盛世、喜樂安寧。