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研究 | 殷波：關于高密剪紙的藝術人類學思考

時間：2024-05-23 來源：中國工藝美術學會瀏覽量：31 分享：

高密剪紙的發展與變遷是傳統民間藝術歷經社會與文化轉型的一個縮影，對其展開藝術人類學考察，在于觀照社會發展進程中剪紙作為一種社會文化子系統的存在和演變狀況，把握社會變遷發展所引發的剪紙基礎性、持續性甚至根本性的變化，并由剪紙而理解鄉村、鄉村民眾生活的世界以及國家的現代化進程。目前，高密剪紙較大程度上保留和保持了地方特色，主要依托一批承前啟后的中堅群體，其面臨著鄉土生活缺失后的共性問題，并呈現出新的內涵和樣式特點，由此給我們帶來關于剪紙之鄉土生活基礎弱化、經歷市場經濟改寫、遭遇“淺表化”危機的進一步思考。

流傳于山東高密一帶的剪紙，歷史悠久，特色鮮明，列入“高密三絕”“高密四寶”，是地方特色文化標志之一。歷史上，高密剪紙的形成與發展受當地歷史、民俗以及相關民間藝術的滋養和影響，加之明朝初年移民的文化交融，在題材內容、藝術風格上形成了自身特色。20世紀70年代末到80年代中期，經當地文化館大力搶救與培訓，特別是兩次晉京展覽和一系列省級、縣級展覽，高密剪紙創作及其保護實踐在全國產生影響。21世紀以來，高密剪紙先后列入山東省級、國家級非物質文化遺產代表性項目名錄及聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”，由此納入非物質文化遺產保護與傳承體系。事實上，高密剪紙所依存的社會經濟文化環境不斷發生改變，剪紙所承載的社會意識、道德觀念、實踐經驗、人生理想和審美情趣及其視覺形態、工藝構成、應用空間等不同程度改變，加之機械化復制、規模化生產以及無序競爭沖擊，傳統剪紙面臨存續發展的具體問題。同時，由于經濟發展、生活水平提高，居民消費從物質功能消費向文化體驗消費拓展，消費品的文化價值、手工價值更加突出，剪紙從以往自剪自用的刺繡底樣、民俗裝飾等向更大的市場發展，并進一步從裝飾品、紀念品向多樣化的文創產品、藝術品等拓展，具有新的機遇和空間。因此，對這一民間文化藝術樣式進行藝術人類學意義上的考察，做到“物出有故，見物見人”，不僅關注剪紙藝術作品和實踐，而且著力收集和觀察個體文化經驗和生活實踐，認識和分析個體記憶、生活方式和價值判斷，考察藝人的文化認知及其作為技藝持有者的生活歷史，具有必要性。

一、基于藝術人類學考察的出發點

高密剪紙的發展變遷是傳統民間藝術歷經社會與文化轉型的一個縮影。其演變呈現出鮮明的時間和社會歷史分期，即傳統農耕社會與現代工商社會、孕育于鄉土生活與走向藝術化的展覽和市場、承載集體經驗和走向個體創作、沿襲歷史圖式和接受吸納網絡圖像信息等，其中包含社會生產生活、文化審美、觀念心態等許多構成要素的演變，不僅為經由民間藝術認識社會歷史提供了鮮明生動的視角，也有助于認識民間藝術本身變化發展的動因。其所具有的典型性還在于大的時代文化脈動中打造凝練了一系列具有代表性的事件和作品。在當時全國文化界和學術界產生的影響以及近四十年來產生的持續影響，為認識民間剪紙的當代發展歷史、存續狀態與規律提供了一個具體而深刻的切入點。由此，可進一步認識和思考一個在鄉土生活中孕育、傳承并深深依附于鄉土生活的民間藝術樣式，在生活聯系趨于弱化而走向純藝術或市場作用下的藝術商品的轉變過程中，促使其改變的強力因素是什么，身處其中能以何種方式、在多大程度上留下其歷史面貌和內蘊，以及如何認識它在當前以及未來正在發生和將會產生的變化。

因此，這一藝術人類學考察不只是時間向度上關于高密剪紙發展狀況的研究，更在于觀照社會快速發展進程中剪紙作為一種社會文化的子系統存在和演變的狀況。包括剪紙在內的傳統工藝并非社會文化、技術、生活方式等簡單反應的孤立片段，而是演進中的社會文化的組成部分，他們不僅是社會文化的表達，也對社會實踐行為具有一定的影響意義。當城鎮化發展步伐加快、范圍拓展、程度深化，當鄉土中國向城鄉中國轉變，農耕文明中孕育和發展的剪紙工藝將在很大程度上失去其整體性的生活文化基礎，包括從家家戶戶巧手女性在日常生活中信手拈來的繡花底樣、節俗裝飾到相對專業化的藝人、傳承人，甚至成為專門化社會分工中一種碎片化的存在。而且隨著產業結構變化、生計和生活方式變化，大家族被小家庭取代，剪紙中的倫理觀念、禮儀功能在一定程度上失去現實基礎，加之工商業對農業主體地位的取代，剪紙中的天人觀念、時間觀念等也在一定程度抽離了現實的依托。與此同時，文化發展也呈現多元化趨勢，大眾文化、創意經濟等發展，衍生出新的空間和可能。社會發展變遷中剪紙的現實境況如何，又會怎樣發展，都需要跟進考察。

圖1 高密剪紙傳承人范祚信家的剪紙環境（王小琿拍攝）

社會轉型是我國傳統工藝生存與變遷的現實基礎和生成背景，從農耕文明向工業社會轉變，從封閉半封閉的傳統鄉村社會向開放的、市場化的、城鎮化的現代型社會轉化，帶來社會關系、知識體系、生活體驗、文化符號等整體變遷。對以個體經驗為基礎的日常生活、人生經歷等全面考察，有助于在生活史的基礎上觀察和研究手工藝存續與發展狀態。就此，在考察過程中既圍繞主題問卷展開會話，也穿插無特定主題和結構邏輯的開放式會話，從而進一步觀察和研究藝人記憶和行為中無形的、動態的、實踐的、具有一定不確定性的傳統工藝內容。在藝術人類學考察中深入傳統工藝所存續的生活世界及文化語境，并通過錄音、拍攝等方法記錄訪談語境細節（圖1），全面客觀呈現其意義關聯。

二、高密剪紙的傳承特點

高密剪紙曾經是富有特色的地方文化和意義的象征系統，在社會轉型過程中，較早啟動并實施搶救和保護，使藝術特色得以強化并培養了近四十年來使之得以傳承和發展的中堅力量。與此同時，在自覺實踐的背后，是社會現代化進程中不可逆轉的深層變遷。剪紙是手藝經驗中形成的一種物質存在和符號表征，與社會其他文化系統和系統要素之間有復雜關聯，不可避免地發生改變，包括剪紙之創作、傳播、接受與欣賞的參與者發生變化，參與者的習慣、觀念、趣味等也對剪紙進行重構。這個變遷的過程是持續而不可逆的。從中可發掘和把握變遷巨流中需要我們自覺打撈和保留的內容，包括意義及意義所依附的形態，而非任其生滅變遷。社會變遷縱然紛繁復雜，但民間藝術現象中蘊含的普遍性、客觀性規律能為現實的實踐提供指引。綜合來看，目前，高密剪紙具有以下特點：

圖2 《耕作圖》系列之一（齊秀花作，王小琿拍攝）

一是較大程度上保留和保持了地方特色。經過20世紀70年代末到80年代初的搶救保護，特別是在明確的特色定位和闡釋下以復制傳統剪紙花樣為基礎的培訓活動，促使高密剪紙形成了自覺的、明確的藝術理念，細密風格得到強化并保持，傳統紋樣圖案得到繼承，“剪”的技法全面延續。比如，剪出“鋸齒”“月牙”等表現物象的質感、結構和動感（圖2），富有“刀味紙感”，沒有一味模仿繪畫線條和筆觸，在市場化發展過程中也未見批量性的復“刻”。在剪制故事題材、套系化場景內容的過程中，注重發揮民間藝術的趣味性，所謂“畫中要有戲，百看才不膩”，富有民間藝術的魅力。保留了“拙中見巧”的特色，講求細密而不失樸實，沒有一味走向柔弱和繁瑣。整體上，地方特色得到保留和延續（圖3、圖4）。

圖3 高密傳統條形窗花（齊秀花收藏，王小琿拍攝）

圖4 高密傳統窗花（馬瑞霞作，王小琿拍攝）

二是依托一批承前啟后的中堅群體。歷史上，剪紙是一種集體傳承。由于社會現代化轉型，鄉土生活變遷，剪紙逐漸從民間集體傳承轉化為代表藝人的個體創作。從非物質文化遺產保護體系認定的傳承人情況看，目前，高密剪紙的代表性傳承人多有傳統鄉村剪紙的生活經歷，曾受基層文化站關于復制傳統花樣和保持高密剪紙風格的培訓，創作理念明確，工藝技法醇厚，具有一定的鄉土生活基礎，參與有關傳承、傳習活動，是高密剪紙承前啟后的中堅力量（圖5）。

圖5 高密剪紙傳承人齊秀花用于演示的剪紙作品（王小琿拍攝）

三是面臨鄉土生活缺失后的共性問題。文化是人類自己用符號編織的意義之網，民間文化在地方性的鄉土生活中產生和發展，剪紙是鄉土生活經驗的產物，當鄉土生活經驗發生斷裂，賴以生成的地方意義世界發生改變，剪紙創作者、剪紙創作過程以及剪紙作品本身處在商品化、城市化的新的發展環境中，面臨鄉土生活缺失后的共性問題。包括民俗內涵趨于弱化，剪紙很大程度上不再是鄉土社會經驗世界的意象呈現，而是經由市場的中介捕捉和反映當代生活中大眾審美與文化生活的需求，在內容上取材名畫或網絡圖像，在形制上向大尺幅發展以及一定數量構成的套系，在內涵上不再是特定地域中情感、道德、價值的反映，而是當代生活中普遍的、時尚的文化需求。這些問題并非高密剪紙所獨有，卻是高密剪紙已經面臨和仍將持續面對的問題。客觀的歷史進程不可逆，唯有提升社會的“我思目光”，以對意義、記憶的感知、體驗和追求來留存和發展剪紙藝術與文化。

四是呈現新的內涵和樣式特點。在文化、信息、人力流動交匯的過程中，剪紙實踐不斷適應變遷發展的文化生態，呈現出新的內涵和樣式特點。從表現傳統物象到刻畫今日之人與物，從反映傳統倫理和價值觀念到表現社會主義核心價值觀，從家庭生活空間走向公共藝術空間，從非功利的創作和應用到商品化、產業化的市場營銷，從鄉村應用與裝飾走向城市市場、展覽、研究，從地方走向全國以及異域，具有時代氣息。這不是淺表的反映，其中包含圖式、形象、意義與社會的復雜聯系。因此，剪紙既是其自身，又不斷充當文化傳播時符號性的媒介。高密籍作家莫言獲諾貝爾文學獎后，其肖像、作品的人物形象等成為剪紙題材，剪紙與時事、剪紙與文學在當代語境中發生新的聯系。還有的剪紙創作者“以新聞圖片為藍本”，剪人物，剪時事，也勢必帶來剪紙主題內涵和風格特色的變化。剪紙實踐努力使其成為變遷生活的一部分。

三、當代社會語境中的剪紙文化變遷

剪紙文化發展變化反映了鄉村民眾生活世界的變遷，為理解鄉村變化以及國家的現代化進程提供了一種視野。同時，社會的變遷發展也引發剪紙文化生活基礎性、持續性甚至根本性的變化。傳統農耕社會，人們從復雜的自然現象感知萬物化生，形成生生不息的自然觀及子孫繁衍萬世不怠的生命觀，很大程度上決定了剪紙的題材、造型、色彩和內涵。從傳統農耕社會向現代工業社會轉型，科學技術以及市場化、城市化發展，傳統自然觀和生活方式改變，與現實生活和內在精神相關的文化創造自然而然發生變化。剪紙由于農耕社會的生產生活載體不再而弱化了民俗功能，經由展覽和市場進入現代生活主要保留了吉祥祝福和欣賞功能，趨于純粹的藝術欣賞和裝飾，傳統題材、樣式、風格發生改變。其中最重要的是剪紙生成與應用的驅動因素發生了改變，歷史上相對封閉的鄉土生活對剪紙日積月累的孕育和塑造，逐漸讓位于市場需求及其背后的城市文化、大眾文化，剪紙受到商業文化影響而發生改變。

（一）剪紙的鄉土生活基礎趨于弱化

高密剪紙在社會轉型發展的過程里經歷了從鄉村尋常的服飾禮俗圖樣到文化搶救保護中的“寶”與“絕”、從全國標志性的展覽活動到走向市場與城市生活的變遷。傳統剪紙逐漸失去婚喪嫁娶、悲歡離合的鄉土生活基礎，走下衣襟、窗欞、頂棚、炕圍，甚至不再裝點于賀喜的白餑餑和喪儀中飄飛的紙幡，不再是親戚鄰里在人生、歲時重要時刻里幫襯、見證的一部分，也不再是物資相對匱乏歲月里那樣的情感與意愿的表征，而是走進展館與店面，裝裱于畫框鏡框或卷軸畫幅，成為城市大眾的一種藝術欣賞品，一種帶有往昔生活印記而又漸行漸遠的存在。

圖6 “喜”字剪紙（范祚信作，王小琿拍攝）

如果說經過數千年的磨合，中國社會的制度、風俗、生產方法等要素已經形成了密不可分、配合微妙緊湊的有機體，那么，傳統剪紙是這一社會有機體的圖像化顯現與表達。傳統剪紙作為一種圖與象的表達，不僅反映了“地方特色”和“風俗畫面”，而且往往闡釋了皇天后土風情人物背后最質樸的心路歷程，體現了民族性格和民族氣派。節俗信仰、生活場景、倫理觀念、生命意義以及內心深處的喜樂哀傷都可以透過剪紙表現出來（圖6）。正如現實中的“籠中蟈蟈”，剪紙里的“籠上蟈蟈”，表達的恰是特定社會環境中剪紙者內心的渴望，剪紙的圖像里隱含著真實生活和意義世界的根。

鄉土生活基礎弱化，剪紙所承載的經驗世界發生斷裂，剪紙所體現的生活圖景、價值觀念、意義追求都發生相應的改變。傳統農耕社會，生產生活要適應歲時節律，而且在自給自足的自然經濟中家庭是最基本的生活單位，生育可以保障家庭的勞動力需要和家族繁衍發展，由此形成的人與自然的關系、人生價值的確定、美好生活的愿景以及相應的心靈慰藉、精神支柱等都決定了剪紙的題材與意義。在現代化的工業、市場與城市發展中，封閉穩定的村落共同體走向分化，進城務工的生計形式、基于工業化、市場化形成的知識、規范和價值系統以及新的生產生活狀態下的生育觀念都與傳統鄉土文化有顯著差異，包括鄉村社會村民之間基于地緣關系、血緣關系以及姻親關系形成的情感與道義的聯系也在不斷弱化，相對于城鎮化小區里陌生的、隔絕的存在傳統鄉村社會的人情禮俗雖存續而漸式微，剪紙脫離鄉村生活，經由展覽和市場走入城市文化視野，成為一種“純粹”的文化形態，具有獨立的演繹、演進機制，并能夠通過這些演繹、演進機制實現自我更新和發展。

（二）剪紙創作經歷市場經濟改寫

傳統剪紙經由展覽和市場走出鄉村，剪紙的接受群體發生改變。剪紙的消費者大多來自城市，他們甚至不曾擁有傳統鄉村生活的經歷，具有相對于傳統鄉村社會更加豐富多元、現代化的知識、經驗和價值觀念，或者抱著歷史、文化、藝術的研究態度看待剪紙，或者從當代生活的審美趣味出發去欣賞剪紙，或者僅僅作為年節里的娛樂消遣以剪紙為居室的裝點，整體上是站在現代城市文化、商業文化的立場上面對剪紙，并通過市場選擇、展覽評價，對剪紙的題材樣式、工藝風格形成影響。在這個過程里，左右剪紙存續的主體發生改變，過去用剪紙的鄉民已經離散，形形色色的城市消費者成為剪紙存續樣態的決定者。人們何時購買、為何購買以及購買的喜好決定了剪紙創作的時間節點、主題內容和風格特色。求精、求美、求吉祥，勢必會讓剪紙失去傳統內涵的豐富性，朝著精工細作、套系龐大的方向發展，因此也面臨趨同化的危機。

進入市場的剪紙體現了消費文化的作用規律，為凸顯某種稀缺性而獲得更高的價值，向線條更精細、尺幅更闊大、形象更成套系的方向發展，比如以剪紙的形式復制《清明上河圖》，剪制以米計量的長卷，以及百件、千件組成的系列形象等。相似現象出現在高密剪紙中，也在其他地方剪紙中存在，特別是當選擇同樣的名畫經典以精細的線條進行表現時，會凸顯趨同化問題。

同時，傳統剪紙中原本豐富的題材內容經由現代市場選擇后，主要保留了吉祥喜慶的主題樣式，如福祿壽喜、富貴美滿、吉祥如意等。傳統農耕生活中與自然物候、信仰祈愿等有關的內容淡化了，甚至多子多福等傳統生育觀、生命觀的內容也因為人們觀念的變化而減少。如果說藝術的本質就是人類活生生的生命寫照，藝術是一種意識行為，那么經由市場選擇和驅動的剪紙創作最大的變化，是隨心寫意的作品大幅減少，傳統鄉村生活里女性剪花達意的剪紙作品依托的是現實生活里的真情實感，當演變為市場消費主體的選擇后，來自生活和心靈深處的創作表達便不同程度地弱化了。

（三）剪紙發展面臨“淺表化”危機

剪紙是一種鏤空的造型藝術，線條圖像是剪鏤形成的，不僅呈現自身，也與周圍的環境、載體形成依附與呼應關系。從形式上看，它既是自身又透現背景，與生活事象緊密交織，成為多重語義的、立體的存在。傳統的視覺范式偏重倫理內容，具有某種儀式性，體現特定社會空間中人們的情感和經驗。傳統剪紙作為一種集體的、民眾共同參與的藝術，即使周而復始在特定的時令和禮俗節點剪制老一輩留下的“老樣兒”，重復傳統圖式，甚至并非人人都動手剪紙，而是請巧手的“伎倆人”代勞，但所有儀式活動或節日氛圍里的人都是剪紙的接受者和傳播者，是這一文化符號、藝術樣式的共同參與者，在特定的場域里共同感受、意會其中表達和傳遞的意義。其意義是一種與生活一體的深刻存在。

進入當代社會后，社會發展，制度變遷，宗族、廟會、村落社區等傳統共同體正在遠逝，宗族關系的日益弱化、鄰里守望的漸趨消亡、傳統村落的急劇消失，剪紙作為一種鏤空紋樣所依附的文化空間日趨消逝。剪紙成為文化商品，以市場價格進行交易，可以根據訂貨量身定制，浸入物質生產的法則和機制，剪紙創作從鄉村民眾的集體轉向相對職業化的個體，是取用傳統樣式還是創新，主要由市場和消費者的需求決定。市場看似廣大、多元，但經歷了消費文化去地方化、去傳統化的過程，導致地域特色、歷史特色消弭。傳統剪紙與特定時空相關的獨特性與儀式價值逐漸弱化，像所有現代視覺范式一樣傾向于形式和風格。剪紙因此與大多商業化的藝術形象一樣，成為短暫的、無處不在的、非本質性的、可接近的、無價值的和不受限制的。剪紙作為大眾消費的對象，其符碼價值和文化解讀由受眾的知識背景和接受習慣決定，所謂收藏更大程度上是物質性的。

信息技術進一步發展，網絡文化無痕織入日常生活的所有結構中，超文本、即時回應、多重互動等新媒體的特性也在影響剪紙者的視野。考察中，不少年輕一代剪紙者熱衷從網絡尋找素材，借助影像資源或相關技法的方案進行創作，對于傳統剪紙花樣卻相對隔膜。成長于消費時代，社會經濟的快速發展變化，娛樂因素與視覺感染力以及流行文化的泛濫，年輕一代迥異于父輩們的視覺經驗與生存體驗，吸收來源于網絡、動漫、流行等當代文化背景下的全新圖像，使作品與流行文化關系更緊密。在網絡文化、娛樂因素和視覺感染力以及流行文化背景下，剪紙借鑒網絡、動漫、卡通圖像的信息資訊，從強調集體主義經驗向個人經驗轉換，相對于傳統剪紙對生活的凝練和呈現，個人視覺經驗及流行性視覺圖像的運用較為淺表，缺乏更深刻的認知。曾有過鄉村生活經歷、受過傳統剪紙文化浸染的老一代剪紙藝人也受到網絡文化熱點、即時消費圖像等的影響，本質上是漸行漸遠的鄉土生活與城市化、商業化、經濟文化全球化以及互聯網技術基礎上的消費文化和流行文化之間的斷層和轉型。

歷史上，鄉村女性用剪紙花樣留下生活中常見可喜的花草景物形象，剪下戲文故事里最意味深長的一幕，或剪制祖祖輩輩流傳的吉祥紋樣，鋸齒、漩渦的紋飾，借助所依附的載體、環境、光影色彩、儀式氛圍彰顯形象和寓意，完成一種對生活的表達和交流。如今人們幾乎都可以借由手機、相機、網絡圖像來截取和表達，包括以虛擬的景象來傳達來自自我的生活狀態。問題在于，當剪紙賴以生成的文化基礎發生改變，剪紙藝人身處今天的經濟、文化和信息語境中，所受到的影響、發生的改變無可避免，無法回避。

縱觀高密剪紙的發展歷史，自20世紀70年代展開“搶救”行動至今，基層文化干部在收集民間剪紙的過程中發現會剪傳統老樣子者寥寥，確需進一步開展培訓和傳承。經過基層文化站對高密剪紙特色的發掘和闡釋，高密剪紙更加強化其細密的藝術特色，形成更鮮明的特征并經由系列展覽形成地域剪紙的品牌。可以說，這是社會轉型過程中傳統剪紙傳續的切實之舉，起到了承前啟后的作用，當年的培訓學員仍是今天高密剪紙的骨干中堅。但從文化演進脈絡看，“搶救”本身也意味著危機和源于危機，剪紙生活基礎的改變并非始于當下，而是在民間文化搶救的先行者行動時就已然發生，而且是文化生態環環相扣的變遷中的一種存在，這一變遷是持續的，如今呈現出與傳統面貌更大的差異。時移事易，有些改變是必然的，因此也需要在傳承和發展中多一些對剪紙本質內涵與美的認知和自覺堅持，不僅是為了這一民間藝術樣式的存續，而是保留一支自古及今生活之美的律動。

作者簡介：殷波，山東工藝美術學院藝術人類學研究所所長、教授。

責任編輯：張書鵬

文章來源：藝術人類學研究

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研究 | 殷波：關于高密剪紙的藝術人類學思考

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