研究 | 趙罡：“香山幫”稱謂起源及工藝演變（一）
在中國廣闊的地理與文化版圖中，蘇州吳縣香山地區以其悠久的歷史與獨特的文化景觀，孕育了一個在建筑史上占據重要地位的工匠群體——“香山幫”。這一稱謂不僅是對一群技藝高超工匠的統稱，更是中國傳統建筑藝術和手工技藝輝煌成就的象征。香山幫以其精湛的技藝在古代園林、廟宇、宅第等建筑中留下了深刻的印記。
本文立足于對“香山幫”這一群體深入細致的研究，通過歷史文獻的梳理、實地考察的記錄以及多維度的案例分析，系統地闡述“香山幫”稱謂的由來及其所蘊含的歷史文化價值。揭示這一群體如何在歷史長河中逐漸形成并發展，其傳統工藝如何在傳承中保持活力，以及面對現代化進程時，又是如何適應新的挑戰，進行工藝創新與自我更新。
文章回顧了“香山幫”在木雕、石雕、園林設計等方面的精湛技藝，探討了在全球化背景下的文化交融、新材料與新技術的應用，以及在保護與傳承非物質文化遺產方面所做出的努力和取得的成果，“香山幫”在傳統與現代之間尋求平衡、促進工藝文化可持續發展。
第一章 引言
1、研究的起因與目的
在當前全球化與現代化交織的社會背景下，傳統手工藝的傳承保護面臨著前所未有的挑戰。隨著年長匠人的逐漸減少，像“香山幫”這樣承載著豐富歷史信息與卓越工藝技能的工匠群體，其技藝傳承面臨著斷層風險。迫切需要通過系統性研究來記錄和分析其獨特的技藝體系與文化價值，以防止寶貴的文化遺產在時代變遷中消逝。同時，城市化快速推進與工業化生產的普及，對依賴手工技藝的“香山幫”構成了直接沖擊，不得不思考如何在尊重傳統的基礎上，融合現代設計理念與技術，使“香山幫”的傳統工藝得以在現代社會中煥發新的活力，實現技藝的創新與應用拓展。
本研究旨在綜合歷史文獻與實際案例，深度剖析“香山幫”的技藝特點、發展歷程及其在文化層面的重要性，為技藝的保護與活態傳承提供理論支撐。同時，探索在現有師徒傳授模式上創新傳承機制，結合現代教育體系，確保傳統工藝不失傳。研究還將關注“香山幫”技藝在現代建筑、旅游開發等領域的應用潛能，提出策略以促進其在新時代背景下的可持續發展。
此外，針對“香山幫”作為非物質文化遺產的特性，將制定全面的保護策略，涵蓋政策倡議、社區參與和國際交流等多個層面，旨在構建一個多維度、開放性的保護框架，不僅守護這一文化瑰寶，也為其他非物質文化遺產的保護與利用提供可借鑒的經驗與模式。通過研究與探索，期望為“香山幫”找到一條既能維護其傳統精髓，又能積極適應現代社會變遷的發展道路。
2、“香山幫”概述
"香山幫"是一個根植于中國江蘇省蘇州吳中區的工匠群體，擁有超過兩千五百年的歷史。他們不僅是漢族傳統手工藝的杰出代表，也是中國古典建筑技藝的璀璨明珠。這個稱謂不僅僅是一個地理標簽，它蘊含著深厚的文化內涵與卓越的工藝水平，體現了中國古代匠人精神的精髓。"香山幫"的技藝傳承可以追溯至春秋戰國時期，歷經漢晉的初步形成，唐宋的發展，直至明清時期的鼎盛。其影響力覆蓋了從皇家宮殿到私家園林的各個建筑層面，諸如北京故宮、天安門等標志性建筑均留有"香山幫"匠人的智慧與汗水。
"香山幫"的技藝涵蓋了木工、石雕、泥塑、漆藝、竹編等多種建筑工種，形成了一個以木匠為主導，多工種協作的建筑營造體系。其工藝特色在于精細入微的手工雕刻、巧妙的結構布局以及和諧的自然與建筑融合，體現了中國古典園林的"雖由人作，宛自天開"的設計哲學。蒯祥作為鼻祖，以其卓越的技藝和設計才能，成為"香山幫"的杰出代表，對明清兩代皇家建筑風格產生了深遠影響。
隨著時間的推移，"香山幫"并未停留在過去的輝煌，而是積極適應時代變化，不斷融合現代元素與技術。引入新材料、采用數字技術輔助設計與施工等措施使傳統工藝在現代社會中煥發新生。作為人類非物質文化遺產項目，"香山幫"傳統建筑營造技藝的保護與傳承工作得到了政府和社會的廣泛關注，通過建立傳習所、開展技藝教學、參與國際文化交流等方式，確保這一寶貴的文化遺產得到有效的活化與傳播。
”香山幫"不僅是建筑技藝的象征，更是中國文化軟實力的體現。其存在與發展，不僅記錄了中國古代建筑藝術的輝煌歷史，也為當下及未來提供了關于傳統與現代、保護與創新之間如何和諧共存的寶貴思考。
3、研究現狀與文獻綜述
近年來，對“香山幫”及其相關領域的研究逐漸增多，呈現出多元化和跨學科的特點，涉及建筑學、藝術史、文化人類學、非物質文化遺產保護等多個領域。
一些研究聚焦于“香山幫”技藝的歷史沿革與傳承方式。例如，陳從周教授的《蘇州園林》對“香山幫”在園林建筑中的貢獻進行了詳細介紹，指出其技藝傳承中的師徒制度與家族傳承模式。此外，有學者通過口述史、田野調查等方式，收集整理了大量第一手資料，探討“香山幫”技藝在現代社會中的傳承困境與解決路徑。
一些研究主要集中在“香山幫”建筑作品的藝術風格、設計理念及其在中華文化中的地位。例如，部分研究通過比較分析，揭示了“香山幫”園林設計中的哲學思想與審美特征，強調其與中國傳統文化的緊密聯系。另外，還有學者從藝術史角度，探討了“香山幫”工藝在不同時期的演變及其對后世的影響。
隨著時代的發展，“香山幫”在現代化進程中保持傳統并進行創新的研究逐漸增多。一些研究者關注于“香山幫”在新技術、新材料應用方面的探索，如數字技術在古建筑修復與設計中的運用，以及環保材料在傳統工藝中的嘗試。這些研究不僅揭示了傳統工藝的適應性，也展示了其在現代設計中的潛力。
隨著 非物質文化遺產保護事業的發展, 越來越多的研究開始重視“香山幫”技藝的保護策略與實踐。包括政策支持、教育傳承、社區參與以及如何利用國際平臺提升其國際影響力。學者們呼吁建立更加完善的保護機制，以確保“香山幫”技藝的長久傳承。
當前對“香山幫”的研究已較為廣泛且深入，但仍存在一些未充分探討的領域，為后續研究提供了廣闊的空間，如其在現代社會中的經濟價值、跨文化對話的可能性，以及在全球化背景下如何進一步提升其國際知名度與影響力等。
4、本文研究思路與創新點
本文圍繞“香山幫”稱謂起源及工藝變革展開研究，采取了跨學科的綜合研究方法，通過歷史文獻分析、實地考察、案例研究與比較研究相結合的方式，深入探討“香山幫”的傳統技藝傳承、現代化轉型與文化價值。
文獻綜述與歷史脈絡構建：廣泛搜集并分析已有文獻，構建“香山幫”歷史發展的宏觀框架，明確其在不同歷史階段的技術特點、社會地位及文化影響，為后續研究奠定堅實基礎。
實地考察與口述史記錄：通過實地走訪香山地區及代表性建筑，結合對“香山幫”傳人、學界專家的深度訪談，收集第一手資料，特別是技藝傳承的細節與現代實踐中的創新實例，豐富研究的深度與廣度。
跨文化與跨時代比較：將“香山幫”與其他地域性建筑流派及國際傳統工藝進行比較，探討其獨特性與普遍性，同時考察其在全球化背景下的適應性與國際交流，以期提煉出可推廣的經驗與啟示。
理論與實踐結合的分析框架：構建一個結合文化理論、經濟學、社會學等多學科視角的分析框架，對“香山幫”工藝的傳承與創新進行綜合評估，不僅關注技藝本身，也深入分析其社會經濟影響與文化價值。
本文突破單一學科界限，嘗試將“香山幫”研究置于更加寬廣的跨學科視野下，結合文化研究、技術創新、遺產保護等多維度，為傳統工藝的當代價值重估提供新視角。基于歷史文獻與實地考察數據，系統分析其在不同歷史階段的演變規律，為非物質文化遺產的活態保護提供科學依據。通過對“香山幫”現代轉型案例的深入剖析，總結其在面對現代化挑戰時的創新策略與成功經驗，為其他傳統工藝的轉型升級提供可操作的路徑參考。探索“香山幫”技藝在國際舞臺上的傳播與交流策略，提出增強其國際影響力的創新建議，為提升中國傳統文化的全球認知度貢獻力量。
通過上述研究思路與創新點的實施，旨在為“香山幫”乃至更廣泛的傳統工藝研究提供新見解，促進其在全球化背景下的可持續發展。
第二章 “香山幫”歷史淵源與稱謂起源
本章聚焦于“香山幫”，揭示其作為中國傳統建筑界杰出工匠群體的歷史淵源與名稱由來。香山，太湖之畔的人文圣地，自古孕育建筑精英。“香山幫”之名，起源于明代建筑巨匠蒯祥，其輝煌成就，特別是天安門的設計與督建，奠定了這一群體的顯赫聲望。自此，“香山幫”不僅是技藝高超的標志，更蘊含了集體智慧與卓越工藝的傳統。逐步發展成為一個以水作（瓦工）、木作為中心，同時包含石作、油漆、掇山、彩畫作、搭材作、裱糊作等古建筑和園林營造全部工種的工匠群體。2006年，“香山幫”傳統建筑營造技藝被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2009年“中國傳統木結構建筑營造技藝”被列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。
1、香山地區的地理與文化背景
香山地區以其獨特的地理與文化背景著稱。唐代的《吳地記》早已記載：“香山，吳王遣美人采香于此山，以為名。”這不僅為香山增添了濃厚的歷史傳奇色彩，也揭示了其名稱的由來與古代帝王風雅生活的緊密聯系。宋代的《吳郡志》進一步補充道：“記為香山，胥口相直。吳王種香于此山，遣美人采香焉。傍有山溪，名采香逕。”這證實了香山與吳國宮廷生活的聯系，并提到了因采香活動得名的采香逕，進一步加深了該地區的文化底蘊。
到了明代，《姑蘇志》詳細記載了香山的地理特征與歷史的交織：“香山，與穹窿山連屬，南址近太湖為胥口，而氣脈接胥山。《寰宇記》云：‘吳王種香于此，遣美人采之，故名。其下有采香徑。互見古跡。’”這段描述不僅重申了香山命名的古老傳說，而且清晰地展示了香山的自然地理位置及其與周邊山水的聯系，指出它與穹窿山相連，臨近太湖，南端接近胥口，與胥山的地脈相接。書中還提到了西南方向數里的黃茅山，那里瀕臨太湖，有紀念吳王愛姬的祠廟，再次強調了香山區域與古代吳文化的深厚聯系。
從唐代的《吳地記》、宋代的《吳郡志》到明代的《姑蘇志》，香山的名字和它背后的故事一直流傳至今，成為研究吳地歷史、文化與自然景觀的重要部分。
2、“香山幫”形成的歷史背景
“香山幫”的發展過程與中國古代社會經濟、文化、政治的演變緊密相連。“香山幫”的形成是歷史機遇、地理優勢、社會需求與文化氛圍共同作用的結果，其技藝的精進與流派的形成，不僅反映了中國古代社會的發展軌跡，也是中華民族建筑智慧與審美追求的集中展現。
春秋戰國時期，隨著社會生產力的提升和諸侯爭霸的加劇，對宮殿、城墻等大型建筑工程的需求日益增長，促進了專業化建筑工匠群體的產生。到了漢晉時期，中央集權的加強和社會的相對穩定為建筑技術的積累與傳承提供了條件，香山地區的工匠開始嶄露頭角，其技藝逐漸形成了體系，奠定了“香山幫”的雛形。
唐朝的經濟繁榮和文化開放引領建筑藝術進入新的發展階段，宮殿、佛塔、園林等建筑項目的頻繁出現為“香山幫”提供了廣闊的舞臺。到了宋代，建筑的精致與文化內涵受到更多重視，推動了工匠技藝向更高層次的發展。香山工匠在木工、雕刻等方面的技藝日益完善，逐漸形成了以木工為主導，融合多種建筑工藝的綜合建筑流派。
明清兩代，特別是明朝遷都北京之后，皇家建筑工程的規模宏大，對高水平工匠的需求急劇增加，香山幫匠人因蒯祥等大師的杰出貢獻而聲名鵲起，成為皇家工程的首選團隊。在明清兩朝，香山幫不僅參與了北京故宮、天安門等標志性建筑的營造，還在全國各地留下了眾多經典園林與廟宇，其技藝廣為傳播，影響深遠。
香山幫的形成與發展，也得益于蘇州地區經濟的繁榮和文化氛圍的滋養。蘇州自古便是絲綢之府、魚米之鄉，經濟基礎堅實，文人墨客云集，這樣的環境促進了對美好居住環境的追求和對建筑藝術的欣賞，為香山幫技藝的創新和提升提供了肥沃的土壤。同時，師徒相傳的教育模式保證了技藝的連續性和精湛度，使得香山幫能夠世代相傳，成為中國古典建筑技藝的杰出代表。
3、“香山幫”稱謂的出現與演變
史書記載：“江南木工巧匠，皆出于香山”。“香山幫”這一稱謂的首次出現，盡管具體文獻記載的時間難以精確指出，但根據歷史資料和民間傳說，其名稱與地域特征、工匠群體的形成及其卓越貢獻緊密相關，可追溯至中國古代，特別是明代以來。“香山幫”的稱謂最初可能源自口頭流傳，隨后在地方志、建筑史料中逐步被文字記錄下來。
傳說中，“香山幫”的名稱與吳王在香山種植香料并派遣美人采香的典故有關，這雖是一種富有詩意的聯想，但實際命名更多地反映了該地區工匠群體的集體身份和專業技能。明代，蒯祥作為香山地區出身的代表人物，因其卓越的建筑技藝和對皇家工程的貢獻，使得“香山幫”這一稱謂逐漸為外界所熟知。蒯祥的成就，尤其是他參與設計和督造的北京紫禁城建筑群，極大地提升了香山工匠群體的聲譽，“香山幫”因此與高超的建筑技藝和皇家工程緊密關聯。
起初，“香山幫”可能僅限于指代蘇州香山地區從事建筑行業的工匠群體，但隨著這批工匠技藝的傳播和影響力的擴大，其含義逐漸泛化，不僅包括了木工、泥水匠等核心工種，還涵蓋了油漆、彩畫、疊石等多個建筑領域的工匠。明清時期，“香山幫”的工匠走出蘇州，參與全國多地的建筑營造，包括皇家宮殿、寺廟、園林乃至民間住宅，其名聲遠播，“香山幫”遂成為高質量建筑工藝的代名詞。
進入近現代，尤其是在20世紀末至21世紀初，隨著國內外對傳統建筑和非物質文化遺產保護意識的增強，“香山幫”的稱謂經歷了新的詮釋。1979年，紐約大都會博物館委托蘇州工匠以網師園殿春簃為藍本建造明軒，標志著“香山幫”技藝首次在國際舞臺上亮相，這不僅提升了其國際知名度，也促使“香山幫”這一傳統稱謂煥發新生，成為傳承與弘揚中國傳統建筑文化的重要符號。
“香山幫”稱謂的出現與演變，不僅記錄了一段技藝與工匠精神的傳承史，也見證了中國古典建筑藝術從本土走向世界的光輝歷程。
4、關鍵人物對“香山幫”形成的影響
“香山幫”，形成與發展深受關鍵人物的影響。香山因吳王派遣美人采香而得名，這一浪漫的起源為日后“香山幫”蒙上了一層神秘的文化面紗。隨著時間的推移，尤其是明清時期，隨著蘇州經濟的繁榮和文化的發展，“香山幫”逐漸成型并走向輝煌。
蘇州古典園林是“香山幫”在園林建筑領域獨樹一幟的標志，展現了江南園林建筑的精髓與韻味。在中國園林藝術的豐富歷史中，兩部著作被奉為經典。其中，造園大師計成所著《園冶》，闡述了中國古典園林的設計和建造原則，是園林藝術領域不可多得的寶貴資料。吳門畫派領袖人物文征明的曾孫文震亨所著《長物志》則對園林內部空間的美學追求和實用功能的結合給予了深刻的探討，為園林內部裝飾和陳設提供了豐富的設計思想和方法。這兩部著作使蘇州園林的設計理念和實踐經驗得以傳承和發揚，對中國乃至世界園林藝術的發展產生了不可磨滅的影響。
蒯祥是“香山幫”發展史上的關鍵人物。明初匠作，一般都是家傳手藝，子承父業。蒯祥年少時就跟著父親蒯福在南京從事木工，二十歲又隨之北上，營建北京。其父年老回鄉，將自己木作工頭的地位傳給蒯祥。他以卓越的設計與施工技藝，尤其是參與北京故宮、天安門等皇家工程的建設，將“香山幫”的名字鐫刻在了中國建筑史冊上，使之成為皇家御用建筑師的代名詞。自蒯祥以后，香山幫正式形成。蒯祥的成功，不僅提升了香山工匠的社會地位，更推動了技藝的傳承與創新，為“香山幫”提供了廣闊的實踐平臺，促使這一流派的技藝在實踐中不斷精進與完善。
香山幫歷史上曾涌現過不少大師，如塑圣楊惠之和姚承祖等。姚承祖的傳世之作有現存怡園的藕香榭、靈巖山寺的大雄寶殿、香雪海的梅花亭，最大的成就是撰成《營造法原》，這部記述香山幫傳統技法的專著被國人譽為"中國蘇派建筑的寶典"。
進入現代，隨著“香山幫傳統建筑營造技藝”被聯合國教科文組織列為《人類非物質文化遺產代表作名錄》，這一古老的建筑技藝獲得了國際性的認可與保護，促使“香山幫”的技藝傳承與創新發展進入了一個新的階段。
陸耀祖家族世代都是香山幫建筑匠人，他自1949年出生于蘇州吳縣香山地區，16歲起跟隨父親陸文安學藝，系統地繼承了傳統建筑的大木作技藝。他曾在蘇州園林發展股份有限公司擔任總工程師一職，成功完成多個國內外園林項目，包括中國第一例出口工程明軒和美國波特蘭市蘭蘇園等。他的傳承譜系可追溯至其高祖父姚三星， 作為第五代傳人，陸耀祖不僅繼承了家族的木作技藝，更將其提升至高級木作技師的水準，成為該項目國家級代表性傳承人，繼續推動著這項古老技藝的發展與傳承。
責 任編輯：張書鵬
文章來源：傳統工藝青年論壇
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